秋瑾與伍爾夫女性主義思想之比較

郭曉春

[摘要]秋瑾和伍爾夫都是19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名的女性主義者,都寫了一些有強(qiáng)烈女權(quán)意識(shí)的作品。她們雖來(lái)自不同的國(guó)家,有著不同的文化背景,然而她們都在同一個(gè)時(shí)代為女性的解放發(fā)出了呼聲。本文旨在對(duì)兩人作品中所體現(xiàn)出來(lái)的女性主義思想做一個(gè)全面的比較,并對(duì)她們女性主義思想的異同進(jìn)行追本溯源的分析,試圖探索女性主義發(fā)展的普遍規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]秋瑾;伍爾夫;女性主義思想

[中圖分類號(hào)]I0-03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-4738(2009)05-0066-03

秋瑾和伍爾夫都是19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名的女性主義者,都寫了一些有強(qiáng)烈女權(quán)意識(shí)的作品。她們雖來(lái)自不同的國(guó)家,有著不同的文化背景,然而她們都在同一個(gè)時(shí)代為女性的解放發(fā)出了呼聲,都為女性主義的產(chǎn)生、發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。本文將從平行研究的角度對(duì)兩人的女性思想進(jìn)行比較,旨在揭示女性主義發(fā)展的規(guī)律。

一、 秋瑾的女性主義思想

秋瑾是中國(guó)近代史上著名的女權(quán)主義者,為中國(guó)女性主義解放事業(yè)作出了開拓性的貢獻(xiàn)。在她短暫的一生中,她用自己的行動(dòng)為女性解放搖旗吶喊,極大地促進(jìn)了女性覺(jué)醒。雖說(shuō)她不是一個(gè)專業(yè)的作家,留下的作品也不多,但她的作品卻體現(xiàn)了她較為全面的女性思想。通過(guò)認(rèn)真閱讀秋瑾的作品,發(fā)現(xiàn)她的女性主義思想至少包含以下幾方面內(nèi)容。

(一)男女平權(quán)

秋瑾的男女平權(quán)思想主要體現(xiàn)在她1904年?yáng)|渡日本后的作品中。在《勉女權(quán)歌》中,秋瑾寫道:“男女平權(quán)天賦就,豈甘居牛后。”

[1]341而在她未完成的彈詞小說(shuō)《精衛(wèi)石》中,這種思想尤為突出。“務(wù)使男女平權(quán),一洗舊恨”[1]471,“人權(quán)天賦原無(wú)別,男女平權(quán)還需一例擔(dān)”[1]472,“近日得觀歐美國(guó),許多書說(shuō)自由權(quán),并言男女皆平等,天賦無(wú)偏利與權(quán)”[1]508,“各處女權(quán)多發(fā)達(dá),平權(quán)男女兩無(wú)嫌”[1]513。

(二)主張婦女經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立

秋瑾作為封建末期的一名女性,飽受衣食無(wú)謀、仰人鼻息之苦。她敏銳地覺(jué)察到,女子經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立,是她們淪為男人奴隸,甘做他們附屬的根源。這一點(diǎn),她在《精衛(wèi)石》中有所論述:“這都是女子不謀自己養(yǎng)活自己的學(xué)問(wèn)藝業(yè),反去講究纏腳妝飾去媚男子,一身唯知依靠男子,毫無(wú)自立的性質(zhì)的緣故,所以受此慘毒苦楚?！睘榇?她主張女子要自立自強(qiáng),用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富,獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,擺脫男性的羈絆從而獲得真正的自由。1903 年,秋瑾與丈夫反目后,決定東渡日本,王廷筠為阻止她,封鎖經(jīng)濟(jì),竊取她的首飾使她一時(shí)陷入窘境,始覺(jué)得女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是何等的重要。因此,在此后的多次書信中,她都提到女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的問(wèn)題,“為脫男子范圍,非自立不可”[1]417,“為人奴隸,何不自立”[1]424,“妹一人豈不能謀一衣食者乎? 處文明之世,吸文明之空氣,當(dāng)不甘為彼人之奴隸也”[1]424。正是備受經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的困境,才深知女性獨(dú)立之重要。及至她回國(guó)后,她多次撰文鼓吹女性獨(dú)立。其中,發(fā)表于《中國(guó)女報(bào)》的《敬告姐妹們》,猶值得一提。在這篇文章中,她首先指出女性之苦:“總是男的占主人的位置,女的處于奴隸的地位,為著要依靠別人,自己沒(méi)有一毫獨(dú)立的性質(zhì)。”[1]378接著,她誘導(dǎo)女性走獨(dú)立的道路:“唉! 但凡一個(gè)人,只怕自己沒(méi)有志氣;如有志氣,何嘗不可求一個(gè)自立的基礎(chǔ),自活的藝業(yè)呢?”[1]378同時(shí)她還提出獨(dú)立的方略:“如今女學(xué)堂也多了,女工藝也興了,但學(xué)得科學(xué)工藝,做教習(xí),開工廠,何嘗不可自己養(yǎng)活自己?jiǎn)?”[1]378這里,作者不僅提出了要女性自立,也為女性自立指明了光明大道,可見作者用心之良苦,如今讀來(lái),仍能感到其赤膽之心。

(三)主張普及女性教育

秋瑾既然認(rèn)識(shí)到了女性獨(dú)立的重要性,因而也就致力探求女性獨(dú)立之路。秋瑾清醒地認(rèn)識(shí)到,要獨(dú)立,必要學(xué)技藝,無(wú)技藝,則獨(dú)立就成為一句空話。她指出:“開女工藝廠也好,開女學(xué)堂也好,使女子皆能自己學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)手藝,有了生業(yè),就可養(yǎng)自己,不致再受這樣的慘苦?！盵1]469非常明顯,作者把女子的教育問(wèn)題提到日程上來(lái)。1907 年,秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦的《中國(guó)女報(bào)》,在辦報(bào)宗旨中明確提出要普及女學(xué),“本報(bào)之設(shè),以開通風(fēng)氣,提倡女學(xué),聯(lián)感情,結(jié)團(tuán)體,并為他日創(chuàng)設(shè)中國(guó)婦人協(xié)會(huì)之基礎(chǔ)為宗旨”,“志在擴(kuò)充普及女界智識(shí)”[1]370?？梢?秋瑾把普及女性教育放于非常重要的地位。另外,秋瑾在書信中也多次提到普及女性教育之重要性。在她的《致湖南第一女學(xué)堂》的信中,她的這一思想尤為明顯,她寫道:“東洋女學(xué)之興,日見其盛,人人皆持一藝以謀身,上可以扶助父母下可以助夫教子,使男女無(wú)坐食之人,其國(guó)焉能不強(qiáng)也?！盵1]417

(四)認(rèn)為男女能力相同

女性和男性具有相同的能力,男人能做到的,女人也能做到。在秋瑾看來(lái),天生男女,并無(wú)區(qū)別,男子可做的事,女子便可做?！笆獠恢焐信? 四肢五官、才智見識(shí)、聰明勇力, 俱是同的?！盵1]466

(五)男卑女尊的思想

在秋瑾的作品中,還夾雜著一種較為激進(jìn)的女權(quán)主義思想。秋瑾不止一次地在她的作品中提到男子不如女子,女子是高尚的,男子是鄙陋的,女子是膽大無(wú)畏的,而男子是貪生怕死的。這一思想體現(xiàn)了秋瑾的自信,也體現(xiàn)了她對(duì)男性的偏見,這可謂是她激進(jìn)的女權(quán)觀點(diǎn)。秋瑾這種貶低男性的思想,在她早期作品中就已見端倪。在《芝龕記》中,她寫道:“謫來(lái)塵世恥為男,翠鬢荷戈上將壇。忠孝而今歸女子,千秋羞說(shuō)左寧男?！盵1]4在她的《寶劍篇》中,她這種女尊男卑的思想更是明顯,“女辱或自殺,男甘做順民”,“干將羞莫邪,頑鈍保無(wú)恙。咄嗟雌伏儔,休冒英雄狀”[1]264,“肉食朝臣盡素餐,精忠報(bào)國(guó)賴紅顏”[1]4, “故今日至高尚至尊貴者,唯女學(xué)生”[1]4。

二、 伍爾夫的女性思想

與秋瑾處于同時(shí)代的伍爾夫是西方公認(rèn)的女性主義先驅(qū)人物。作為一名專職作家,她寫了大量的作品,但她的女性主義思想主要體現(xiàn)在她的散文作品中,特別是她的兩篇長(zhǎng)散文《自己的一間房》及《三枚舊金幣》中。從她留下的這些作品及她當(dāng)時(shí)參與的一些女權(quán)主義活動(dòng)來(lái)看,她的女性主義思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)女性受教育的權(quán)利

作為一個(gè)知識(shí)女性,小時(shí)候在教育方面未能與家里兄弟享受同等的待遇,這是伍爾夫一直耿耿于懷的一件事。小時(shí)的壓抑在她的作品中流露出來(lái)。在《自己的一間房》中,伍爾夫?qū)ε圆荒芟硎芘c男性相同的教育權(quán)利而憤怒。她回憶起去圖書館看書時(shí)所受的種種阻撓和難堪:“……這位紳士一邊揮手讓我回去,一邊低聲表示遺憾,說(shuō)只有在學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)陪同或者帶有介紹信時(shí),女士方可獲準(zhǔn)進(jìn)入圖書館?！盵2]492當(dāng)然,這樣造成的結(jié)果就是對(duì)女性而言,圖書館里的藏書“將永遠(yuǎn)地睡下去”。為了論證女性受教育權(quán)利的必要性,伍爾夫杜撰了莎士比亞妹妹的故事,說(shuō)明女性縱然有著與男性一樣的天才,最終也只能平庸一生。

(二)婦女必須要有一定的經(jīng)濟(jì)收入

終其一生,伍爾夫都非常關(guān)注婦女的寫作問(wèn)題,在《自己的一間屋》中,她提出了婦女要從事寫作必須具有的兩大條件,其中之一便是婦女一年應(yīng)有500英鎊的收入。

(三)婦女要有一定的私人空間

這一主張同樣與女性創(chuàng)作相關(guān)聯(lián),對(duì)伍爾夫來(lái)講,私人空間是婦女能順利從事創(chuàng)作的必要條件。在《自己的一間屋》中,作者杜撰了一個(gè)莎士比亞的妹妹,她和莎士比亞一樣具有非凡的聰明才智,但她最終卻平庸凄苦一生,缺乏私人空間是其平庸的一個(gè)重要因素?！八袝r(shí)拿起一本書,也許是他哥哥的一本書,并且讀上幾頁(yè)。但接著父母就走進(jìn)來(lái),吩咐她去補(bǔ)襪子,或者照看一下燉肉,而不要癡迷的看書讀報(bào)?！盵2]531

(四)雙性同體的思想

在伍爾夫的女性思想中,最具有創(chuàng)新性、爭(zhēng)議性的非她的“雙性同體”思想莫屬。在《自己的一間屋》中,她寫道:“于是我繼而外行地畫出了一張靈魂的圖案,這樣一來(lái)在我們每一個(gè)人當(dāng)中都有兩種力量在統(tǒng)轄著,一種是男性的,一種是女性的;在男人的頭腦里,男人勝過(guò)女人,在女人的頭腦里,女人勝過(guò)男人。正常而舒適的狀態(tài),就是在這二者共同和諧地生活、從精神上進(jìn)行合作之時(shí)?！盵2]578

(五)倡導(dǎo)男女享有平等的權(quán)利

伍爾夫的女性思想隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)強(qiáng)烈,從早期為女性爭(zhēng)取有限的權(quán)利到晚年為女性爭(zhēng)取各方面的平等,不能不說(shuō)是思想的飛躍。在她的晚期作品《三枚舊金幣》中,她鮮明地表達(dá)了自己的女性思想。散文從侃談戰(zhàn)爭(zhēng)開始,迂回曲折地轉(zhuǎn)移到女性問(wèn)題上,提出“我們幫助你們阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的最好方法不是加入你們的社團(tuán),而是呆在你們的社團(tuán)之外配合它的目標(biāo)。我們與你們的目標(biāo)是一樣的。那就是保證‘所有人——所有的男人和女人的權(quán)利,確保他們?cè)诠⑵降群妥杂蓭状笤瓌t上享有自己的權(quán)利”。[3]

三、 秋瑾和伍爾夫女性思想異同探源

對(duì)比秋瑾和伍爾夫兩人的女性思想,不難發(fā)現(xiàn),她們的女性思想同中存異。相同之處體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是都極力提倡女性教育;二是對(duì)婦女經(jīng)濟(jì)地位極為重視;三則都初步喊出男女同權(quán)的口號(hào)。不同之處則體現(xiàn)在:1.秋瑾的女性思想強(qiáng)烈而激進(jìn),而伍爾夫的女性思想則相對(duì)緩和而富有彈性;2.伍爾夫的女性思想更具有學(xué)理意味,秋瑾的女性思想則體現(xiàn)為感情的發(fā)泄;3.秋瑾的女性思想具有貶斥男性的傾向,而伍爾夫則對(duì)男性的態(tài)度謹(jǐn)小慎微,不乏對(duì)男性虔誠(chéng)崇敬之情。任何思想的產(chǎn)生都是與文化傳統(tǒng)、家庭、社會(huì)環(huán)境及自身的生活經(jīng)歷息息相關(guān)的,這正如秋瑾和伍爾夫的女性思想一樣。下面幾方面的因素造成了秋瑾和伍爾夫女性思想的異同之處。

(一)歐洲18、19世紀(jì)的社會(huì)思潮

歐洲啟蒙思想對(duì)男權(quán)世界有巨大的沖擊,之后,女權(quán)主義思想如雨后春筍般的發(fā)展起來(lái),到19世紀(jì)末漸成燎原之勢(shì)。秋瑾和伍爾夫剛好生長(zhǎng)和生活在這一時(shí)期,可以說(shuō)她們女性思想的產(chǎn)生是應(yīng)潮流、順民意。秋瑾對(duì)歐洲啟蒙思想的接受大概有三個(gè)渠道:其一,通過(guò)閱讀中文翻譯版的歐洲讀物;其二,日本留學(xué)所接觸了解到的歐美情況;其三,通過(guò)和她一起并肩戰(zhàn)斗的革命志士。而伍爾夫?qū)⒚伤枷氲慕邮軇t更為直接、更為深刻,因?yàn)樗龔男【徒?rùn)在啟蒙思想影響的環(huán)境中,父母都是來(lái)自書香門第,父親更是精通哲學(xué),在學(xué)界享有較高聲望。啟蒙思想家提出的“自由、平等、博愛(ài)”成為她倆女性思想產(chǎn)生的理論來(lái)源。

(二)不同的文化傳統(tǒng)

秋瑾和伍爾夫接受不同文化的影響,勢(shì)必使她們的女性主義思想有不同之處。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中除了占主導(dǎo)地位的十三經(jīng)外,還有不少深入人心、家喻戶曉的民間及神話故事,其中不少是極力頌揚(yáng)女子的,較為有名的如:“女媧補(bǔ)天”、“花木蘭從軍”等。秋瑾自小對(duì)女英雄的故事如癡如醉,這也難怪她的女性思想中極力頌揚(yáng)女性,貶抑男性了。而伍爾夫則是在圣經(jīng)文化和希臘羅馬文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的,這兩種文化都體現(xiàn)了男性主宰一切的理念,這種觀念在歐洲存在幾千年的歷史,可謂根深蒂固,伍爾夫的潛意識(shí)難免受其支配,致使她談?wù)撆詥?wèn)題時(shí)不得不謹(jǐn)小慎微,極力規(guī)避觸動(dòng)男權(quán)社會(huì)敏感的神經(jīng)。另外,中國(guó)的文學(xué)主張“詩(shī)言志”,所謂“詩(shī)緣情而綺靡”,“怊悵述情”,秋瑾的詩(shī)感情強(qiáng)烈,思想噴發(fā)而出,毫不掩飾,正是中國(guó)文論對(duì)其影響所致。

(三)社會(huì)環(huán)境的影響

個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境、國(guó)運(yùn)對(duì)思想有極大的影響。秋瑾所處的社會(huì)是一個(gè)半封建、半殖民地性質(zhì)的社會(huì),人民處于水深火熱之中。當(dāng)時(shí)國(guó)人的歷史使命是擺脫這種現(xiàn)狀,求得真正的民主、自由。這種現(xiàn)狀的改變必須依賴包括女性在內(nèi)的志士仁人的努力。作為革命黨人的重要領(lǐng)導(dǎo)之一,秋瑾提出男女平權(quán)的的強(qiáng)烈吶喊,不僅體現(xiàn)她本人的自信,更是革命隊(duì)伍壯大發(fā)展的需要。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下,只有團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人,不斷凝聚力量,才有成功的希望。秋瑾的女性思想正是順應(yīng)了這一革命需要,搖搖欲墜的清政府已無(wú)暇顧及男權(quán)女權(quán)之爭(zhēng),另一方面受到同志的支持,因而并未受到太多的阻力。相反,英國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家,國(guó)力強(qiáng)盛,稱霸世界,雖說(shuō)國(guó)內(nèi)受啟蒙思潮沖擊甚大,但男權(quán)思想仍然根深蒂固,伍爾夫的父親就時(shí)常流露出大男子思想,象對(duì)待奴仆一樣對(duì)待他家的女性。伍爾夫自小就受到男性的迫害,同父異母兄弟的性騷擾,使她一生心有余悸。因而,她在為女性爭(zhēng)取權(quán)利,總是顯得謹(jǐn)小慎微,不敢對(duì)男權(quán)社會(huì)有太多的索取。

(四)家庭環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷的影響

除上述原因外,秋瑾和伍爾夫女性主義思想的不同風(fēng)格與她們的家庭環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷亦息息相關(guān)。秋瑾主要是個(gè)革命家,她以解放人民大眾為己任,因而她的女性思想全面、強(qiáng)烈而充滿斗爭(zhēng)性,這與她的職業(yè)密不可分。而伍爾夫則不同,她主要是個(gè)作家,她關(guān)注的更多是女性的寫作條件,而她早期受到同父異母兄弟的性騷擾則使她覺(jué)得婦女獨(dú)立空間的必要性。

四、 結(jié)語(yǔ)

總之,女性思想的形成,受多方面因素的影響。秋瑾和伍爾夫雖然來(lái)自不同的國(guó)家,但由于她們都深受本國(guó)男權(quán)社會(huì)的壓制和迫害,都有解放自己,追求幸福的本能,再加直接或間接地受到歐洲啟蒙思想的影響,因而她們都產(chǎn)生了相似的女性思想。另一方面,由于她們生長(zhǎng)于不同的文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境,同時(shí)又有各自不同的生活經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu),因而她們的女性思想又存在不同之處。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式下,和秋瑾、伍爾夫具有相同女性主義思想的女性不在少數(shù)。因此,作為具有一定文化修養(yǎng)的秋瑾和伍爾夫在她們作品中體現(xiàn)的女性主義思想不是偶然的,而是社會(huì)條件成熟的必然結(jié)果。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭長(zhǎng)海, 郭君兮. 秋瑾全集箋注[M]. 長(zhǎng)春: 吉林文史出版社, 2003.

[2]弗吉尼亞?伍爾芙. 伍爾芙隨筆全集Ⅱ[M]. 王義國(guó)等譯. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2001.

[3]弗吉尼亞?伍爾芙. 伍爾芙隨筆全集Ⅲ[M]. 王斌等譯. 北京: 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2001:1183.