和文化與韓國

趙駿河

[摘要]儒家的和文化是東方的基本文化。漢唐時代儒家的經(jīng)典已傳到高句麗、新羅，大學(xué)里九經(jīng)成為教科書的中心，—直到李氏朝鮮朝，儒家經(jīng)典都是教科書的中心，其意義是非凡的。實踐證明，只有儒家的和文化，才能幫助人類取得真正的和平。

[關(guān)鍵詞]和文化；韓國；意義；價值

[中圖分類號]G02[文獻標識碼]A[文章編號]1671-8372(2009)03-0039-02

一、緒論

和文化，原屬于中國古代堯舜禹湯文武周公等先王之文化，在2500年前孔子集先王之道之大成而創(chuàng)立了儒學(xué)，《論語》指出：“有子曰，禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之?！?/p>

對此，朱子曰：“和者，從容不迫之意，蓋禮之為體雖嚴，然皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴，先王之道，此其所以為美，而小事大事，無不由之也。”認為先王之道皆以和為美，在一切事中都以和文化為其緣由。換句話講，儒教繼承了先王們的傳統(tǒng)和文化直到今日。

現(xiàn)在在中東，每天都發(fā)生自殺爆炸事件，少則幾十人多則數(shù)百人慘遭殺害，這也許是宗教紛爭的一環(huán)吧!筆者認為，過去2000年以來在西洋發(fā)生的宗教戰(zhàn)爭持續(xù)到現(xiàn)在，就是因為在西洋文化里缺乏和文化的結(jié)果。

與此相反，過去2000年以來，東洋雖然有儒教、佛教、道教等三教并存，雖有互相發(fā)生對立和摩擦，但并沒有發(fā)生互相殘殺的局面。

當然佛教或道教，討厭殺生是事實，但是三教并存的原因就在于儒教有和文化的結(jié)果。在東方所有國家長期統(tǒng)治的儒教，雖然討厭佛教和道教，但是由于儒教對佛教和道教持包容、調(diào)和以及和諧的態(tài)度，致使三教得以和諧并存。

筆者認為，為實現(xiàn)世界的長久和平，強調(diào)宣傳儒教的和文化，是勢在必行。

然而，現(xiàn)在作為和文化的儒教文化，在韓國只存在一部分?，F(xiàn)在因日本、中國和東南亞諸國觀眾，尤其是婦女喜歡看韓國電視或電視劇而掀起的韓流熱風(fēng)，是對儒教和文化的留戀。對此北京社會科學(xué)院徐維誠教授經(jīng)分析，也肯定“韓流熱風(fēng)起因于對儒教文化的憧憬?！?/p>

二、和文化的意義

和文化是東方的基本文化，那是因為過去2000年間它成為東方所有國家的教科書內(nèi)容。

所謂儒學(xué)是自2500年前由孔子創(chuàng)立的學(xué)問，是孔子集古代堯舜禹湯文武周公等中國古代先王、先哲之精神和文化之大成而創(chuàng)立的，并且孔子將先王、先哲之道收錄于六經(jīng)之中，教導(dǎo)弟子，傳到后世。

然而，秦始皇為統(tǒng)—文化和法律，企圖抹煞先秦文化的和精神，實行焚書坑儒。到漢朝時復(fù)原六經(jīng)(詩、書、易、禮、樂、春秋)的過程中六經(jīng)變?yōu)榫沤?jīng)。即詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)三經(jīng)，雖稱古文尚書或今文尚書，但被復(fù)原；六經(jīng)變?yōu)槎Y記、周禮、儀禮三禮；春秋經(jīng)則變?yōu)樽髠?、轂梁傳、公羊傳等三傳。九?jīng)傳到中國漢、唐，也傳到高句麗、新羅，并成為教科書的中心。中國宋朝時因崇尚程子、朱子的新儒學(xué)而抬高四書(大學(xué)、中庸、論語、孟子)的地位，宋朝以后四書五經(jīng)仍是教科書的中心，直到李氏朝鮮朝。

過去2000多年來，東方所有國家不管是國立學(xué)校，還是地方或小村莊私立學(xué)校的書堂里四書五經(jīng)都成為中心教材。時至今日，在東方文化底層里儒家文化仍為中心。

眾所周知(以韓國為例)，在經(jīng)濟或科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上，大約有30年時間，后進國可以趕上或接近先進國。后進國在經(jīng)濟上得到富裕和科學(xué)技術(shù)發(fā)展后，就考慮到倫理道德之文化。但要恢復(fù)倫理道德就需要百余年的時間。所以，必須做到既不失去儒教倫理道德和文化，又發(fā)展經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)，兩者并行不悖。

三、和文化的價值

實踐證明，只有儒家的和文化，才能幫助人類取得真正的和平。

筆者認為，在彼此不同文化之間沒有摩擦而做到和合，在不同國家之間沒有紛爭，在不同民族之間沒有傾軋而和合共榮，在不同宗教之間沒有摩擦而和解并存等問題，都是與和文化普及相關(guān)的重要的又有價值的問題。

今天，世界各國彼此競爭科學(xué)技術(shù)的發(fā)達和經(jīng)濟發(fā)展，而任意破壞自然環(huán)境和污染社會環(huán)境，威脅著人類的健康，濫用化學(xué)燃料，威脅著地球村的生存。

經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)先進國為改善自己國家的自然環(huán)境，把有嚴重公害的工廠轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟后進國。經(jīng)濟后進國因技術(shù)落后，不得不爭先恐后地接受有污染源的先進國的科學(xué)技術(shù)，經(jīng)過十多年的努力，雖然經(jīng)濟或科學(xué)技術(shù)有一定的發(fā)展，但造成了空氣、水質(zhì)、土壤的污染，百姓深受其害。

當前，經(jīng)濟發(fā)達國犯罪率急增而且犯罪更兇暴，而經(jīng)濟后進國也并不是沒有犯罪。經(jīng)濟后進國因全力集中科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟發(fā)展而忽視對人的教育，致使犯罪相對增加也是事實。

那些無知的人認為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟的富饒，可以使人們得到幸福，這種想法是不全面的。誠然，在經(jīng)濟上富饒是幸福的基本條件，因為我們絕不能對餓肚子的人強要倫理道德，但是，只有在物質(zhì)富饒、又實行倫理道德的社會，才能得到幸福。經(jīng)濟的富饒是手段，并不是目的。

因此，孟子說明王道政治時，曾講先作經(jīng)濟的富饒，后教倫理道德。

換句話講，今天世界所有國家與民族追求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展或經(jīng)濟的富饒是作為手段所必需的，但我們要明確認識，如果沒有倫理道德教育不可能實現(xiàn)和平?？傊?，科技和經(jīng)濟發(fā)展與倫理道德教育是儒家和文化并行不悖的事情。

去年韓國K.B.S播音室利用4天時間，專門播送了孔子的仁義禮智。他們動員世界碩士們，專講仁義禮智是值得慶賀的事情。但他們對仁義禮智的內(nèi)在方面的問題只字未提，只講表面性的問題。前幾年中國內(nèi)地，也同樣播送了孔子的仁義禮智，但是只講了外在的東西，其內(nèi)在的問題，誰也沒講。他們不懂內(nèi)在的人，怎么能知道外在的問題呢?內(nèi)在的問題比外在的問題更重要，是根本性問題。

那么，不講仁義禮智的內(nèi)在方面，而只講其外在方面的理由是什么呢?

這也許因為主持單位或管理放映的負責(zé)人無知而所為的。但是作為世界碩士們也只講外在的方面，也許是根據(jù)主辦單位的要求，筆者對此有許多疑惑。

假如根據(jù)主辦單位的意圖沒有放映有關(guān)仁義禮智的內(nèi)在方面，也許是被外來宗教所迷惑的人有意貶低孔子而所為的錯誤的行為。

筆者認為，仁義禮智是和文化的核心思想，所以正確地宣傳它是非常重要的問題。

四、結(jié)論

自堯舜禹湯到文武周公相接的先王之道是經(jīng)孔子集大成而創(chuàng)立的儒家和文化，轉(zhuǎn)載于六經(jīng)之中，經(jīng)過2000多年成為東方所有國家的教科書流傳下來，形成為東方所有國家的價值觀。

但是，當前視儒家經(jīng)傳為教科書的國家除韓國保留一部分之外，其他國家已消失了。

現(xiàn)在世界各國都為本國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟的富饒而盡自己的努力。但是，強調(diào)倫理道德教育和加強培養(yǎng)人的學(xué)校的國家是幾乎沒有的，至于宗教也未能起應(yīng)有的作用。而埋頭于宗教紛爭的今天，筆者認為雖然經(jīng)濟的富饒和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達是重要的，但相比之下更為重要的是倫理道德的教育。應(yīng)該認識到，科技和經(jīng)濟的發(fā)展與倫理道德教育是儒家和文化并行不悖的事情。