閱讀教學(xué)的模式亟待創(chuàng)新

喬洪成

閱讀認(rèn)識(shí)理論認(rèn)為,科學(xué)閱讀是學(xué)生主動(dòng)從課文里吸收各類信息的過程,并不是被動(dòng)、機(jī)械地接受老師千篇一律地“灌溉”的過程。在整個(gè)閱讀的過程中,學(xué)生頭腦里儲(chǔ)存的相似模塊各不相同,因而即使是同一篇課文,其認(rèn)識(shí)和感受也不會(huì)是相同的。然而,現(xiàn)階段我國(guó)的教育卻走進(jìn)了一個(gè)尷尬的死胡同。從小學(xué)到中學(xué),幾乎所有的教師都在踐行著一種八股式的閱讀教學(xué)模式:形式——內(nèi)容——形式。一樣的閱讀對(duì)象,一樣的教學(xué)模式,一樣的認(rèn)知和感受。這一模式已經(jīng)把閱讀教學(xué)領(lǐng)入了可悲的境地,無法使學(xué)生的閱讀水平達(dá)到社會(huì)所要求的水準(zhǔn)。

形式——內(nèi)容——形式,這里面兩個(gè)形式。第一個(gè) “形式”是閱讀對(duì)象的感性存在,第二個(gè)“形式”是學(xué)生感知的規(guī)律性。這樣依賴閱讀教學(xué)就成了一個(gè)因文知道,因道知文的過程,在這個(gè)過程中文就成了一種知道的工具,這種工具一旦無利用價(jià)值,便會(huì)因道而舍文,也就是說“閱讀教學(xué)成了以內(nèi)容為中介獲得語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律和技巧的教學(xué)活動(dòng)”。其目的只是讓學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”——運(yùn)用其中模式,而不是讓學(xué)生獲得發(fā)展,從中感知內(nèi)在的知識(shí)和“營(yíng)養(yǎng)成分”。由此周而復(fù)始,學(xué)生便成了一種雞生蛋、蛋孵雞的有生命的生產(chǎn)工具。更壞一點(diǎn),可能會(huì)使學(xué)生變得學(xué)而不能言,學(xué)而不能用,學(xué)而不知理,學(xué)而不知德等等。

因此,在閱讀教學(xué)中,教學(xué)模式應(yīng)該為學(xué)生的發(fā)展、創(chuàng)造力服務(wù)。這種服務(wù)需要與升學(xué)率說再見,與傳統(tǒng)的八股式教育模式訣別。使學(xué)生充分發(fā)揮各自的學(xué)科優(yōu)勢(shì),在組織學(xué)生進(jìn)行的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中,給學(xué)生留下廣闊的空間,使閱讀教學(xué)成為培育兒童創(chuàng)新能力的一片沃土。

第一,破除傳統(tǒng)思維定勢(shì),啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維。思維定勢(shì)是學(xué)生發(fā)揮自我創(chuàng)造思維,創(chuàng)造性解決學(xué)習(xí)上各種問題的最大障礙。所以在閱讀教學(xué)中教師應(yīng)多鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行多向思維、逆向思維、發(fā)散思維、聚合思維,讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我挖掘閱讀對(duì)象里的各類東西,逐步培養(yǎng)學(xué)生的通變性。

第二,提倡閱讀爭(zhēng)辯的教育方式,喚醒學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)造心理學(xué)認(rèn)為,學(xué)生間對(duì)不同見解的爭(zhēng)辯,是創(chuàng)造力發(fā)展的激素。每一個(gè)學(xué)生對(duì)同一問題認(rèn)識(shí)各異,那么這樣一來就會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn),由此進(jìn)行爭(zhēng)辯,就會(huì)使學(xué)生不斷增強(qiáng)主體意識(shí),個(gè)體潛能也就能得到盡情的發(fā)揮,有個(gè)性才有創(chuàng)新。因此,在閱讀教學(xué)中應(yīng)經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問、爭(zhēng)辯,從而產(chǎn)生一些創(chuàng)新的見解。

第三,開啟想象的翅膀,不斷培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。想象可以從閱讀對(duì)象開始,也可以以閱讀對(duì)象為依托想象現(xiàn)實(shí)生活中已有的、但個(gè)人尚未感知過的事物的新形象,也可以是現(xiàn)實(shí)生活中尚未有過,還有待創(chuàng)造的事物的新的形象。所以想象具有創(chuàng)新的特征與內(nèi)涵。在閱讀教學(xué)中,憑借教材的想象因素,讓學(xué)生展開想象的翅膀,翱翔于想象王國(guó),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力,其意義無疑是重大的。這樣也能正確塑造一個(gè)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,讓教學(xué)真正走向素質(zhì)教育。

第四,閱讀教學(xué)應(yīng)注意為學(xué)生的道德、自身素質(zhì),發(fā)展?jié)摿Ψ?wù)。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上,這一點(diǎn)尤其突出。因?yàn)榕c其他學(xué)科相比,語(yǔ)言的習(xí)得和運(yùn)用的非理性成分更重。著名文學(xué)家、新聞寫作家鄒韜奮先生在談到自己的創(chuàng)作感受時(shí)說道:“當(dāng)我拿起筆的時(shí)候,只要用得著任何文辭句式,它會(huì)突然出現(xiàn)于我的腦際,效馳于我的腕下……我用不著它的時(shí)候,它在我的腦子里毫無蹤影,到用得著的時(shí)候它好像自己就跑出來?！闭Z(yǔ)言運(yùn)用的非理性特點(diǎn),呂叔湘先生說得更明白:“打乒乓球的時(shí)候不可能每一舉手都測(cè)定一下角度的大小、腕力的強(qiáng)弱。同樣,說話的時(shí)候也不可能每用一個(gè)字都想一下它的定義,每說一句話都想一下它的組成。有人問:寫文章不是有‘字斟句酌之說嗎?對(duì),有這回事?？墒?仔細(xì)省察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn):1.不是每字必‘斟,每句必‘酌;2.所謂‘斟酌也很少是有意識(shí)地進(jìn)行字義、句法的分析,多半是直覺地感覺這個(gè)字不合適,換那個(gè)字才合適,直覺地感覺這個(gè)說法不合適,換另一種說法才合適。”所以,縱然我們提倡素質(zhì)教育,但我們并不能走西方式的教育模式,更不能數(shù)典忘祖,我們應(yīng)留住自己的根。日本思想家中村元在《比較思想論》一書中指出:“中國(guó)人是一個(gè)偉大國(guó)民,其文化將作為中國(guó)精神流傳下來,如果拋棄了自己歷史悠久的文化基礎(chǔ),中國(guó)早就停止不前了,也就永遠(yuǎn)會(huì)喪失自己的文化。中國(guó)改革必須立足于中國(guó)自身的文化,而這種文化是世界文明的一部分。中國(guó)不能蹈襲西方文明的方法來進(jìn)行改革。如果想拋開自己的文化基礎(chǔ),去實(shí)現(xiàn)西方化,中國(guó)必然會(huì)崩潰滅亡?！边@也就充分說明了中國(guó)教育也需要有中國(guó)的特色,為人師就有必要做好引導(dǎo)。

總之,教育模式的改革勢(shì)在必行,尤其是閱讀教學(xué)模式,關(guān)乎民族大計(jì),中國(guó)傳統(tǒng)教育最著名的教本之一——《大學(xué)》開篇的話:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善。”中國(guó)的閱讀教學(xué)更是離不開此。這也是為民族計(jì),為國(guó)家人才儲(chǔ)備和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)。(作者單位:遵化市高級(jí)中學(xué))