青少年生命意義何在?

賴素珍

摘要教育本是以人為本,完善人的生命的一項(xiàng)崇高的事業(yè),可在教育現(xiàn)實(shí)中生命卻遭到到了嚴(yán)重的異化,生命的質(zhì)量和生存狀態(tài)令人擔(dān)憂。其結(jié)果是使本來(lái)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生生命完善和人性豐富的教育,變成了壓抑學(xué)生個(gè)性、異化學(xué)生生命、桎梏學(xué)生精神的一種魔障。對(duì)此,應(yīng)該引起教育工作者的足夠重視。

關(guān)鍵詞教育 生命 異化 功利 重視

中圖分類號(hào):G63文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1教育現(xiàn)實(shí)中生命異化的表現(xiàn)

教育是一種直面人之生命的事業(yè),可在教育現(xiàn)實(shí)中,由于受到各種因素的影響,教育卻有意無(wú)意地背離了以生命的完好發(fā)展為旨趣的初衷,生命在現(xiàn)實(shí)教育中被嚴(yán)重異化了。

1.1 孤獨(dú)——不被理解的當(dāng)代青少年

青少年時(shí)期是人一生中最美妙的、最富于幻想、最富憧憬的時(shí)期。然而,當(dāng)我們走進(jìn)青少年的內(nèi)心世界時(shí),我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),我國(guó)中小學(xué)學(xué)校里的一部分學(xué)生不但不幸福、不自由、不開放,而且很孤獨(dú)、很閉鎖和很痛苦,他們是十足的“踽踽的獨(dú)行者”和“‘天問的困惑者”。其主要表現(xiàn)有:第一,厭惡學(xué)習(xí),懼怕考試。第二,精神壓力大。第三,學(xué)生主體間交往活動(dòng)匱乏。第四,與家長(zhǎng)常伴有矛盾和沖突。第五,對(duì)老師、班主任及社會(huì)不信任。第六,對(duì)生活極其淡漠,缺乏應(yīng)有的張力。

造成我國(guó)青少年孤獨(dú)的原因,一方面是在于我們的教育者所設(shè)想的培養(yǎng)目標(biāo)與青少年自身成長(zhǎng)、發(fā)展的自然天性不協(xié)調(diào)。我們現(xiàn)在的教育最大的弊端是按照成人的思想、文化和價(jià)值觀來(lái)對(duì)青少年設(shè)計(jì)人格類型與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),沒有考慮到青少年自身的旨趣、才能、特長(zhǎng),沒有考慮到青少年自身的人生目的、價(jià)值理想和生命追求,沒有考慮到青少年自身的兒童文化本身。這樣,成人的教育目標(biāo)與青少年自己的生命價(jià)值和理想上就產(chǎn)生了尖銳的矛盾和沖突,而青少年由于自身力量的有限和經(jīng)濟(jì)、人身等的不獨(dú)立性,最后的結(jié)果只能是屈服于成人、社會(huì),他們陷入無(wú)限的孤獨(dú)、痛苦和悲哀自然是無(wú)法避免的事情。

另一方面在于代溝的存在。在21世紀(jì)的當(dāng)代中國(guó),青少年和他們的父母之間的代溝仍然存在,由于青少年和他們的父母在思想、道德、價(jià)值觀念認(rèn)識(shí)上存在著較大的差別,這就必然使他們之間的意義世界無(wú)法溝通,造成彼此間的不理解和不信任,而這種不信任、不理解、不被理解,極易造成他們生命的異化和遮蔽。試想一個(gè)孤獨(dú)的魂靈,在漆黑的、無(wú)邊的曠野里徘徊將會(huì)是種怎樣的結(jié)果?

1.2 生命意義的危機(jī)——精神家園的坍塌

目前,我國(guó)青少年學(xué)生的生命意義的危機(jī)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,人生理想的世俗化。青少年時(shí)期是一個(gè)人學(xué)習(xí)做人之時(shí)期,也是一個(gè)人的人生理想逐步確立之時(shí)期。他們的人生理想應(yīng)表現(xiàn)出一種積極向上、遠(yuǎn)大的態(tài)度。然而,我們從青少年所崇拜的明星和人物身上,卻看不到這種態(tài)勢(shì)。在一項(xiàng)關(guān)于明星崇拜的調(diào)查結(jié)果顯示,排在前四位中的有三項(xiàng)是“明星崇拜”——崇拜歌星的就占31%。其二,人生價(jià)值觀的功利化。根據(jù)中國(guó)青少年研究中心2000年的調(diào)查,有14%的青年崇拜“有錢就是一切”的人生信條,認(rèn)為“不管采取什么手段,能掙到錢就是好樣的”的青年占6.6%,另有9.3%的青年認(rèn)為“人生短暫,當(dāng)及時(shí)行樂”。這些數(shù)字告訴我們,在現(xiàn)代社會(huì)條件下,青少年由于其人生價(jià)值觀的世俗化、功利化,必然會(huì)帶給他們?nèi)松奈C(jī)和人生價(jià)值的貶損,生命必然會(huì)走向他自身的反面——異化。

2 教育現(xiàn)實(shí)中生命異化的原因分析

2.1 后現(xiàn)代對(duì)元價(jià)值觀念和核心道德理念的解構(gòu)和顛覆造成了人的生命存在的危機(jī)

從文化角度看,后現(xiàn)代文化是建立在高度發(fā)達(dá)富裕的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上的,生長(zhǎng)于信息社會(huì)條件下的,以高度商品化為標(biāo)志,以大眾閑暇為消費(fèi)條件,以滿足大眾消費(fèi)欲望來(lái)盈利的一種新興文化。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代的否定,它以自己所具有的思維的獨(dú)特性和新穎性,對(duì)包括教育領(lǐng)域在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域的滲透呈現(xiàn)出不可抗拒之勢(shì)。當(dāng)我們把一切都否定了,消解了的時(shí)候,我們就失去了賴以生存的一元論基礎(chǔ)和核心的價(jià)值觀念,同時(shí)也就喪失了自己的精神家園和心靈港灣。受后現(xiàn)代主義影響最深的是青少年學(xué)生一代,比如北京零點(diǎn)業(yè)公司做的《尋“COOL”一代:中國(guó)沿海城市中學(xué)生社會(huì)文化特征調(diào)查報(bào)告》中有關(guān)“中學(xué)生認(rèn)為的酷的標(biāo)志”一項(xiàng),其結(jié)果是:極限運(yùn)動(dòng)(蹦極、攀巖、滑板)等玩得特好的占34.6%;上網(wǎng)占24.0%;球星或其他明星的簽名占l 4.5%,電腦黑客占13.9%;電子游戲玩得特好的人占1 3.6%:名牌產(chǎn)品的代言人占9.2%,頭發(fā)染一個(gè)另類的顏色或剪一個(gè)另類的發(fā)式的占8.4%;露臍裝占2.2%等?？崾侵袑W(xué)生心目中一種前衛(wèi)的風(fēng)格的表現(xiàn),也是一種無(wú)深度平面性的文化現(xiàn)象,青年人消費(fèi)它但不問它來(lái)自何處,又將去向何方。在這里,對(duì)生活的形而上學(xué)的思考、對(duì)生命的終極意義關(guān)懷,對(duì)社會(huì)使命與責(zé)任被擱置被疏離。按照新新人類的話就是:“只要我喜歡有什么不可以?”他們要的就是那種“玩的就是心跳”、“過(guò)把癮就死”、“現(xiàn)實(shí)不懂虛擬美的感覺”。由此可見,后現(xiàn)代思維方式影響已經(jīng)使得當(dāng)代青少年的價(jià)值觀平面化了,而其結(jié)果是造成青少年人生意義的世俗化和生命意蘊(yùn)的被遮蔽。

2.2 大眾文化的流行對(duì)人的生命存在的異化

首先,大眾文化的平面性影響了青少年對(duì)道德、價(jià)值、信仰等形而上學(xué)關(guān)懷的追求。由于大眾文化的平面性填平了雅與俗、高與低、精英文化與民眾文化的界限和鴻溝,使得本來(lái)具有個(gè)性、創(chuàng)造性、批判性、超越性的文化變成了調(diào)侃式、娛樂性的“文化快餐”。由于大眾文化既不需要要用理性的思維和邏輯的抽象通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的揭示來(lái)喚起青少年對(duì)自己真實(shí)處境的覺悟,也不需要用感情的投入和意志的努力通過(guò)對(duì)某種烏托邦思想的期望來(lái)引發(fā)青少年實(shí)踐的熱情。因此,它必然影響青少年思想、道德、精神的生成與發(fā)展,造成青少年價(jià)值觀道德觀的平面化。

其次,大眾文化的虛幻性影響青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和判斷。由于商業(yè)邏輯的左右和娛樂性的需要,使得大眾文化往往對(duì)其反應(yīng)的事件進(jìn)行夸張、掩飾,以使矛盾得到解決。由于青少年社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的欠缺與認(rèn)知水平的偏低,往往把他們所看到的圖像世界當(dāng)做真正的現(xiàn)實(shí)生活本身,長(zhǎng)期下去就會(huì)形成一種對(duì)世界、社會(huì)、生活的錯(cuò)誤理解,而當(dāng)他們真正去處理現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾時(shí),就會(huì)采取錯(cuò)誤的行動(dòng)。而錯(cuò)誤行動(dòng)的結(jié)果是為無(wú)妄的失敗,失敗多了,青少年自身就會(huì)對(duì)世界、對(duì)自身產(chǎn)生懷疑的態(tài)度。當(dāng)邈遠(yuǎn)的的理想之國(guó)尚不可及之時(shí),我們還懷疑塵世的腳跟,這會(huì)是怎樣的一種無(wú)趣與無(wú)奈?

最后,大眾文化“玩”的態(tài)度將會(huì)助長(zhǎng)青少年浮躁的心態(tài),影響他們的健康成長(zhǎng)。大眾文化的生產(chǎn)和消費(fèi)是與游戲的、調(diào)侃的日常態(tài)度相適應(yīng)的,大有一種“玩”的態(tài)度?！氨е娴膽B(tài)度,對(duì)知識(shí)、神圣、崇高都褻瀆開涮一番,表現(xiàn)了彌漫于社會(huì)的所謂無(wú)聊者的浮躁情緒——就是靜不下心來(lái),對(duì)周圍所發(fā)生的事情和自身所處的位置,缺乏透骨的敏銳,看什么都是‘像霧像云又像風(fēng),一抬腳就不由得‘跟著感覺走,一思索便覺得‘你別無(wú)選擇,于是乎只有隨著大流跑,盯住時(shí)髦追,這山望見那山高,打一槍換一個(gè)地方,整日里坐臥不寧,焦慮不安,恨不得‘過(guò)把癮就死!”長(zhǎng)期在這種文化心態(tài)的影響下,青少年在學(xué)校也頗不寧?kù)o,不是學(xué)習(xí)上的你追我趕,而是在追逐時(shí)髦中攀比成風(fēng);不是為了心中的“風(fēng)帆”堅(jiān)持不懈地奮斗,而是為了一時(shí)之快而“快馬揚(yáng)鞭”。帶著這樣的浮躁心態(tài),他們的心總不在學(xué)習(xí)上,反倒增加了許多不必要的壓力與愁思,使得他們的精神和生命都在浮躁中不斷地被消耗。

教育是最具生命的事業(yè),生命是完整的,自由的,獨(dú)特的,致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造的發(fā)展應(yīng)是教育的根本使命。而現(xiàn)今的狀況卻是事情走向了它的反面,教育的達(dá)摩克利斯之劍指向的不是人心的妖孽,而是自身鮮活的青春笑靨。生命的異化應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)教育工作者足夠的重視,我們新世紀(jì)的教育必須走出這“異化的洞穴”,回諸生命的本身!

注釋

周曉虹,周怡.大過(guò)渡時(shí)代的中國(guó)青年.南京大學(xué)出版社,2000:253.

中國(guó)青少年研究中心、共青團(tuán)中央宣傳部課題組.當(dāng)代中國(guó)青年思想道德狀況與特點(diǎn).青年研究,2000(4).

劉登閣.全球文化風(fēng)暴.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000:96.

龔長(zhǎng)宇.酷文化 青年價(jià)值觀 社會(huì)轉(zhuǎn)型.青年研究,2002(2).