箴言（節(jié)選）

華萊士·史蒂文斯

馬永波譯

幸福是一種添置物。

進(jìn)步在任何方面都是一個(gè)通過(guò)術(shù)語(yǔ)改變而發(fā)生的運(yùn)動(dòng)。

最高的追求是在地球上追求幸福。

幸福的藝術(shù)。

每個(gè)時(shí)代都是一個(gè)鴿巢。

意識(shí)流是個(gè)體的；生命流是總體的?；蛘?，意識(shí)流是個(gè)體；生命流，總體。

給生活賦予一種新鮮感或生動(dòng)感是詩(shī)歌的一個(gè)有效目標(biāo)。說(shuō)教的目標(biāo)在教師的頭腦中證明自己有理；哲學(xué)的目標(biāo)在哲學(xué)家的頭腦中證明自己有理。并非一個(gè)目標(biāo)與另一個(gè)目標(biāo)同樣合理，而是有些目標(biāo)是純的，其他的是不純的。尋找那些目標(biāo)是純?cè)娙说娜磕繕?biāo)。

詩(shī)人用蠕蟲(chóng)做成絲裙。

詩(shī)人的公共場(chǎng)所。風(fēng)琴手的公共場(chǎng)所是他在里面即興演奏的教堂。

作者是演員，書是劇場(chǎng)。

一個(gè)吸引人的觀點(diǎn)：對(duì)于一個(gè)詩(shī)人，塵世有趣的那些方面是偶然的，比如光、色彩、形象。

定義是相對(duì)的。關(guān)于絕對(duì)的概念是相對(duì)的。

生活是與人相關(guān)的一件事，而不是與地方相關(guān)。但在我，生活是與地方相關(guān)的一件事，那就是麻煩。

智慧什么都不再要求。

馬提尼克島冰淇淋水果凍：咖啡奶油凍，上面是朗姆酒，那上面是一點(diǎn)奶油。

文學(xué)是生活好的那部分。對(duì)此，似乎不可避免地必須為給定義的生活加上文學(xué)好的那部分。

思想是傳染病。某些思想會(huì)變成流行病。

一個(gè)人放棄對(duì)神的信仰之后，詩(shī)歌就是作為生命救贖取代其位置的本體。

藝術(shù)，一般地說(shuō)，就是生活的形式，或者是生活的聲音和色彩。把它考慮成形式（在抽象意義上）就往往與生活本身難以區(qū)分。

詩(shī)人似乎要將他的個(gè)性賦予讀者。在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)最容易辨認(rèn)出這一點(diǎn)——我指的是這種事情：移情。

一首詩(shī)是一顆隕星。

傍晚的一個(gè)思想就像天清氣朗的一天。

語(yǔ)言的喪失導(dǎo)致了混亂或失語(yǔ)。

當(dāng)一個(gè)人還在進(jìn)行時(shí)，從其經(jīng)驗(yàn)中收集詩(shī)歌，與僅僅寫詩(shī)不是一回事。

一個(gè)宏偉主題并不能保證一個(gè)宏偉效果，卻最有可能相反。

當(dāng)生活變得更為可怕，它的文學(xué)也變得更可怕了。

詩(shī)歌和詩(shī)歌的素材是可以互換的術(shù)語(yǔ)。

想象希望被縱容。

一個(gè)新含義相當(dāng)于一個(gè)新詞。

詩(shī)歌不是個(gè)人的。

地球不是一個(gè)建筑物，而是一個(gè)身體。

風(fēng)格是一個(gè)附加因素。

詩(shī)歌是一種形式的憂郁。更確切地說(shuō)，在憂郁中它是“aultres choses solatieuses”之一。

詩(shī)人必須至少作為神奇動(dòng)物出現(xiàn)，而且，在最好情況下，作為神奇人物而出現(xiàn)。

生活不能建筑在一個(gè)命題上，既然從本質(zhì)上說(shuō)，它是建筑在本能上的。不過(guò)，一個(gè)命題通常是現(xiàn)成的，而活著是命題與本能之間的斗爭(zhēng)。

天氣是自然的一種感覺(jué)。詩(shī)歌是一種感覺(jué)。

有兩個(gè)極端：修辭的詩(shī)歌和經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌。

詩(shī)人必須以同等程度的專注投入到他的詩(shī)歌中，例如，就像旅行者之于他的冒險(xiǎn)，畫家之于他的繪畫。

光禿的形象和作為象征的形象是相反的：前者沒(méi)有意義，后者作為意義。當(dāng)形象被用于指代其他某物時(shí)，它是第二位的。詩(shī)歌，作為想象之物，由超過(guò)依賴于表面的東西組成。

政治是求生存的斗爭(zhēng)。

一個(gè)人有其自己的敏感范圍，此范圍之外沒(méi)有什么真正存在。而每個(gè)人在這點(diǎn)上都是不同的。

在詩(shī)歌中，你必須用你愛(ài)任何事物的全部能力去熱愛(ài)詞語(yǔ)、思想、形象、韻律。

個(gè)體分有整體。除非特殊情況，他從不能為整體增添些什么。

值得的是信念而不是神。

被看見(jiàn)的事物是作為被看見(jiàn)的事物。絕對(duì)真實(shí)。

并非所有的對(duì)象都是平等的。

我們頭腦中看見(jiàn)的事物對(duì)我們來(lái)說(shuō)與我們?nèi)庋鬯?jiàn)的一樣真實(shí)。

精神是世界上最強(qiáng)大的事物。

生活中一無(wú)所有，除了你有關(guān)它的思想。

新的未來(lái)是樁好主意。

詩(shī)歌是憂郁的一種形式。

除了生活本身，生活中沒(méi)有什么是美的。

沒(méi)有像意義那樣的翅膀。

詩(shī)歌不是個(gè)人的事情。

詩(shī)歌是救贖的一種手段。

多愁善感是感情的失敗。

想象是羅曼蒂克。

詩(shī)歌不同于想象的獨(dú)自發(fā)生。任何事物本身都不是獨(dú)自發(fā)生的。事物的存在是由于相互關(guān)聯(lián)或相互作用。

最后的信念是相信一個(gè)虛構(gòu)，你知道它是虛構(gòu)，此外無(wú)他。完美的真理是知道它是虛構(gòu)而你自愿相信它。

我們所有的思想都來(lái)自自然界：樹(shù)=傘。

對(duì)一個(gè)男人的最大冒犯莫過(guò)于把理智的正直想成是無(wú)恥。

在下午之前酒和音樂(lè)不是好東西。但是詩(shī)歌就像祈禱，在孤獨(dú)和孤獨(dú)的時(shí)刻最為有效，例如，在凌晨。

與不寬容他人的藝術(shù)相比，對(duì)他人宗教的不寬容是對(duì)自己的寬容。

真理是詩(shī)篇和詩(shī)共同的偉大目標(biāo)。

詩(shī)是一種詩(shī)的觀念，無(wú)論如何表達(dá)。一首詩(shī)篇是用詞語(yǔ)表達(dá)的詩(shī)。但是在一首詩(shī)篇中存在著一種詞語(yǔ)的詩(shī)。顯然，一首詩(shī)篇可由若干種詩(shī)構(gòu)成。

那部分有關(guān)世界的真理在情感中有其起源。

一種詩(shī)歌理論的闡述包含與其他理論及其分析的比較。

倫理學(xué)更是繪畫而不是詩(shī)的一部分。

詩(shī)歌是有關(guān)詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。

除了眼與耳，也要重視其他的東西。

理想是變得貧血的現(xiàn)實(shí)。羅曼蒂克往往是同樣的東西。

理智在進(jìn)行毀滅的時(shí)候，詩(shī)人必須創(chuàng)造。

事實(shí)近乎完美的環(huán)境。最后的詩(shī)篇將是用事實(shí)的語(yǔ)言寫成的事實(shí)之詩(shī)。但它將是以前從未被認(rèn)識(shí)的事實(shí)之詩(shī)。

我們生活在頭腦中。

一個(gè)詩(shī)人必須天生就有某種東西，而且他必須憑理智更多地了解世界。

詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物之詩(shī)感受豐富。

在世間生活卻在有關(guān)世界的現(xiàn)存觀念之外。

是我們讓自己接受的有關(guān)事物的解釋暴露了我們的個(gè)性：

一個(gè)人的詩(shī)的主題是其自我或其眾多自我之一的象征。

詩(shī)不僅僅是頭腦的一個(gè)觀念。它必須是對(duì)自然的一種揭示。觀念是人工的。知覺(jué)是本質(zhì)的。

一首詩(shī)應(yīng)該是一個(gè)人生命感的一部分。

閱讀一首詩(shī)應(yīng)該是一種經(jīng)驗(yàn)，就像經(jīng)歷一個(gè)行為。

在神與其神廟之間沒(méi)有區(qū)別。

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治階段性的失敗。

金錢是一種詩(shī)。

詩(shī)是不滿足的人通過(guò)詞語(yǔ)尋找滿足的一種努力，偶爾也是不滿足的思想者通過(guò)情感尋找滿足的一種努力。

并不是每一天世界都把自己安排在一首詩(shī)中。

一個(gè)神的死亡是一切的死亡。

在非凡的現(xiàn)實(shí)性面前，意識(shí)取代了想象的位置。

一切都傾向于變成真實(shí)；或者一切都向真實(shí)運(yùn)動(dòng)。

一個(gè)人不為任何讀者寫作，除了一個(gè)。

每個(gè)人都死他自己的死。

滿意于摧毀的作家與滿意于翻譯的作家在同一架飛機(jī)上。兩者都是寄生蟲(chóng)。

必須是詩(shī)來(lái)說(shuō)出事物，而不是用來(lái)說(shuō)它的語(yǔ)言。在最好情況下詩(shī)由兩個(gè)元素組成。

詩(shī)人看世界有點(diǎn)像男人看女人。

沒(méi)什么可說(shuō)以及用悲劇風(fēng)格去說(shuō)，和有什么要說(shuō)不是一回事。

詩(shī)歌是詩(shī)人創(chuàng)造的一個(gè)大自然。

審美秩序包含了所有其他秩序，但不局限于它們。

宗教依賴于信念。但是美學(xué)獨(dú)立于信念。這兩者的相關(guān)位置可以逆轉(zhuǎn)。有可能在個(gè)體精神中將美學(xué)確立為比宗教還偉大的不可度量的事物。它目前的狀態(tài)是只能在個(gè)體精神中確立它的困難造成的。

也許存在著某一級(jí)的知覺(jué)，其中真實(shí)和想象是合一的：一種神視觀察狀態(tài)，詩(shī)人容易接近或有可能接近的狀態(tài)，或者說(shuō)，最敏銳的詩(shī)人。

終極價(jià)值是真實(shí)。

現(xiàn)實(shí)主義是真實(shí)的墮落。

也許激怒哲學(xué)家比跟從他們更有價(jià)值。

世界是唯一適合思考的事物。

全部歷史都是現(xiàn)代史。

詩(shī)是其屬性的總和。

我不認(rèn)為我們應(yīng)該堅(jiān)持詩(shī)人是正常的，否則，任何人因此也都是正常的了。

這幸福的造物——是他發(fā)明了眾神。是他把他們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的僅有的詞語(yǔ)放進(jìn)他們嘴里。

詩(shī)是對(duì)世界的貧窮、變化、罪愆和死亡的一種凈化。它是件完美的禮物，在生活無(wú)可救藥的貧困中的一種滿足。

詩(shī)是學(xué)者的藝術(shù)。

可見(jiàn)事物變成不可見(jiàn)事物。相反是不可能的，或似乎如此。

去研究和理解非真實(shí)的世界是詩(shī)人的功能。

一個(gè)人年輕時(shí)一切都是物理的；一個(gè)人年老時(shí)一切都是精神的。

詩(shī)的隱士。

哪一個(gè)是正確的：如果我尊敬我的祖先，我就一定尊重我自己，或者，如果我尊重我自己，我就一定尊敬我的祖先？

世界上最美的（唯一美的）（美是一個(gè)不適當(dāng)?shù)?、敷衍的臨時(shí)拼湊之物）事物，當(dāng)然是世界本身。不僅在邏輯上而且在范疇上都是如此。

我相信形象。

舌頭是一只眼睛。

神是同樣可以采取其他形式的某物的象征，例如，高級(jí)詩(shī)歌的形式。

自然的滿足。

詩(shī)歌像樂(lè)園一樣像非常悲哀的新發(fā)明一樣的時(shí)代將會(huì)到來(lái)。

一首詩(shī)是一只雉雞。

人類精神曾如何拯救了它要與之競(jìng)爭(zhēng)的可怕的文學(xué)？

事物的金頂是完美的精神。

真實(shí)是一個(gè)真空。

所有男人都是謀殺者。

詩(shī)是隱喻。

詞語(yǔ)必須是它所代表的事物，除此之外它就是一個(gè)符號(hào)。這是個(gè)本體問(wèn)題。

當(dāng)頭腦是個(gè)大廳，思想像其中一個(gè)正在說(shuō)話的聲音，這聲音總是別人的。

在戲劇化詩(shī)歌中想象附麗于一個(gè)拔高的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的等級(jí)或階段。

有必要給大腦提出一個(gè)謎。大腦總是能提出一個(gè)解決。

每個(gè)詩(shī)人都有點(diǎn)像農(nóng)民。

亞里士多德是一具骷髏。

身體是偉大的詩(shī)篇。

詩(shī)歌的目標(biāo)是為人的幸福做貢獻(xiàn)。

存在著一種基本文學(xué)，詩(shī)歌是其本質(zhì)部分。

事物現(xiàn)在的樣子總是一個(gè)關(guān)乎敏感性的問(wèn)題。

人永遠(yuǎn)是二年級(jí)學(xué)生。

有勇氣做一個(gè)愛(ài)好者對(duì)于原創(chuàng)性是必要的。

生命是消除已死之物。

任何藝術(shù)的根本困難是有關(guān)正常的問(wèn)題。

詩(shī)人是無(wú)形之物的祭司。

社會(huì)是海洋。

隱喻創(chuàng)造一個(gè)新現(xiàn)實(shí)，使原物顯得不真實(shí)。

從相信自己轉(zhuǎn)換到相信他人是詩(shī)歌在個(gè)體中的開(kāi)始或者終結(jié)。

得到詩(shī)歌是偶然的：意外的橫財(cái)。（因此也是無(wú)序的。）

表現(xiàn)癖是依附的和非內(nèi)在的。

浪漫主義之于詩(shī)歌就像裝飾之于繪畫。

偉大的詩(shī)是對(duì)（一種）現(xiàn)實(shí)的脫離。

眼睛見(jiàn)的少于舌頭說(shuō)的。舌頭說(shuō)的少于大腦想的。

真實(shí)是主旨。

我們必須大膽地走進(jìn)人的內(nèi)在世界，或者干脆不。

活的詩(shī)歌涉及萬(wàn)物，或者不。

用想象去接觸現(xiàn)實(shí)。

“世界”減少成“某一物”。

系譜學(xué)是修正其他系譜學(xué)家的錯(cuò)誤的科學(xué)。

詩(shī)人一定不要讓他的經(jīng)驗(yàn)去適應(yīng)哲學(xué)家。

變得陳腐的是風(fēng)格。

描述是一種元素，就像空氣或水。

讀一首詩(shī)應(yīng)該是一種經(jīng)驗(yàn)。寫一首詩(shī)一定更是如此。

一首詩(shī)是一杯咖啡。（復(fù)原。）

詩(shī)人占有人性。

思想愿意在池塘里搜集。

理性是自然的一部分并且受制于自然。

生活不是人和場(chǎng)景而是思想和感覺(jué)。

在詞語(yǔ)的世界里，想象是一種自然力。

生活不是沒(méi)有形式的。

詩(shī)人變成詞語(yǔ)正如自然變成枯枝。

詞語(yǔ)是唯一的美式簧風(fēng)琴。

從詞語(yǔ)的古怪聲音中引出音樂(lè)在原則上與引出它們的形式和古怪（卡明斯）沒(méi)有區(qū)別：語(yǔ)言是詩(shī)的材料，而不僅僅是媒介或手段。

我們已經(jīng)把生活利用得太多了。生活之旅很少是幸福之旅。

既然人創(chuàng)造了世界，不可避免的神就是乞丐了。

詩(shī)歌有時(shí)能使對(duì)幸福的追尋達(dá)到圓滿。它本身就是對(duì)幸福的一種追尋。

上帝是自我的一個(gè)先決條件。

審美是文明的一種尺度：不是唯一的尺度，而是一種尺度。

詩(shī)歌必須幾乎成功地抵抗智力。

羅曼蒂克同樣存在于精確和不精確中。

文學(xué)不是基于生活，而是基于有關(guān)生活的議題，這是此其一。

生活是有關(guān)它的議題的一個(gè)合成物。

風(fēng)格的變化是主題的變化。

詩(shī)歌是一個(gè)人與世界之間關(guān)系的聲明。

感覺(jué)或洞察是對(duì)詞語(yǔ)的復(fù)活，而非他途。

一個(gè)人不能為新奇的經(jīng)驗(yàn)去探索生活。

在童年時(shí)代，讓我們愉悅的不是模仿，而是我們對(duì)它的知覺(jué)。在后來(lái)的生活中，模仿的貶義一面暴露了它內(nèi)在的不快。為了帶來(lái)愉悅，一個(gè)模仿必須被作為模仿來(lái)研究，那時(shí)它將像藝術(shù)一樣讓我們愉悅。

萬(wàn)物都在成就自身：完善自身。

想象不是唯一的與真實(shí)的關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)等等。

羅曼蒂克是精神錯(cuò)亂（非貶義）的最初階段。

現(xiàn)實(shí)的盛放之花，而非理想的加利福尼亞果實(shí)。

最后，審美被觀察者的無(wú)能完全壓垮和摧毀，他本身已被壓垮，以至留不下一點(diǎn)對(duì)它的感覺(jué)。

世界是我自己。生活是我自己。