“生于憂患死于安樂”古今談

官偉勛

一

越王勾踐死里逃生，艱辛備嘗終成霸主；周幽王沉湎酒色，國破家亡，成了遺臭千古的著名昏君。從劉漢、李唐到元、明、清，哪一個開國君主不是生于憂患?哪一個亡國之君不是毀于安樂?事跡鑿鑿，示意昭昭。所以，有識之士無不把盂老夫子說的“生于憂患死于安樂”作為至理名言，不時提醒自己。安樂之所以能致人死，用一句俗話講，因為它是殺人不見血的軟刀子。它能讓人在沒有痛苦沒有畏懼，而且是在心蕩神怡的舒服心態(tài)中，“自覺自愿”地奔向自我毀滅的深淵。

安逸享樂離不開酒色財氣。財是基礎，氣是權(quán)勢，酒是飲欲，色是情欲。其中尤以色欲為甚，它常常是抓權(quán)撈財?shù)臐撛趧右?。在安樂日久而又沒有有效制約，以及“食色本性”的本能驅(qū)動下，一朝權(quán)勢在手，日日盛宴夜夜歌，看不夠的秀色，飲不完的美酒，聽不盡的阿諛逢迎，收不完的禮——在這種高溫腐蝕缸里日復一日地泡著，泡久了，多硬的骨頭也泡酥了，再堅強的意志也泡成湯了!

安樂是如此厲害，所以用“安樂”為手段致敵死者，不絕于書。史載，孔子在魯國當了大司寇兼丞相后，很快便把魯國治理得路不拾遺，人們安居樂業(yè)，文明經(jīng)商；男女分行，禮讓成風。齊國見魯國崛起，十分緊張，怕首先遭兼并。有人主張獻地求安，大夫黎鋤說不忙，先設法阻遏其發(fā)展看看，不行的話再獻地不遲。他勸齊王選出80名美女，讓她們穿上極其艷麗華美的服裝，教她們學會令人心蕩神怡的“康樂舞”，外加30匹文馬，送給魯君。

此計果然見效，魯君一看就迷上了?？鬃右姶饲闋睿溃骸芭藚柡ρ?她們的嘴能離間君臣，能敗壞國政。我這個官不能當了，走吧!再呆下去就危險了!”于是，他掛印下崗，雇了車，帶上徒弟，饑一頓飽一頓地周游列國另謀高就去了，而魯國則很快便衰敗了。

一個有見識的政治家，一向把鄰國飽經(jīng)患難、自強不息而居尊位的人，視為可怕的對手。楚國大將子玉力主發(fā)動對晉國的戰(zhàn)爭，楚王說：“晉侯因遭驪姬讒害，在外逃難19年，什么艱難險阻他沒遇到過?什么樣的人他沒有見識過?他遭受那么多挫折，受了那么多罪，已深知民間疾苦，所以他能很好地對待他的子民。這樣的人，老天都會幫助他!我們與這樣的人為敵，是要失敗的!”子玉不聽，結(jié)果慘敗。

勾踐臥薪嘗膽，親自耕作，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下人，其夫人也自己織布做衣服，伍子胥聽說后大為震驚，寢食難安。他一再對只重視齊國而輕視越國的吳王發(fā)出嚴重警告：“此人不死，必為國患?！闭J為齊國是疥癬，勾踐才是心腹大患，并力勸吳王趁勾踐還沒有強大，趕快徹底滅掉他。吳王不聽，結(jié)果終于被忍辱負重、韜光養(yǎng)晦，十年生聚、十年教訓的越國徹底打敗，落了個被俘自殺身亡的可悲下場。

憂患是災難是壞事，但若正確對待，它會成為砥礪人才的極其可貴的寶石。許多人耳熟能詳?shù)摹拔鞑辛h里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》”，講的就是這個道理。他們?nèi)际菓K遭迫害、屢罹憂患后，成為功成名就、永垂青史的光輝人物。司馬遷自己不也是在遭受了屈辱的宮刑后，才發(fā)憤寫出了光耀千古的巨篇《史記》嗎?

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”的確是富有哲理的結(jié)論!

二

憂患能造就人才，但絕非人人經(jīng)歷過憂患都能成材，只有那些有理想有抱負而又自強不息的人才能成材。安樂會致人于死地，但安樂也絕非可以致所有身處安樂的人于死地，能防患于未然的明智之士也還是有的。

“生于憂患死于安樂”這句話的全句是：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”可見，安樂會不會導致滅亡，是有前提的，即：國內(nèi)沒有深明法度以法治國的士子，對外敵不防患于未然而松懈麻痹、茍且偷安，不肯兢兢業(yè)業(yè)勵精圖治的時候，這樣的國家才是一定要滅亡的!如果有“法家拂士”治國，又能發(fā)奮圖強力戒安逸，自然就不會滅亡了。

孟老夫子的這些話是就國家說的，對個人又何嘗不是如此?生于安樂而又避免安樂之害不是命定的、不可改變的，事在人為。

《國策》中載，戰(zhàn)國時期，秦國來打趙國，趙向齊國求救，齊要趙以長安君為質(zhì)。當時是趙太后當政，長安君是她老人家最疼愛的兒子，她哪里舍得?于是，她怒斥眾人道：“誰再想來說服我，我就唾誰!”最后，老態(tài)龍鐘的觸龍慢騰騰地來了。他先從彼此的健康、吃飯怎么樣說起，后來談到，老了之后唯一不放心的是小兒子，想死前在宮里為小兒子謀個差事。趙太后很好奇，問他：“男人也愛小兒子?”“嘿，比女人還厲害呢!”觸龍接著說：“我看您愛燕后比愛長安君深多了?！壁w太后不解，觸龍解釋說：“愛誰不愛誰，要看是不是為他做長遠打算。燕后出嫁的時候，直到她上了車，您還抓住她的腳哭。祭祀時還祈求她不要回來，讓她在那里生兒育女傳宗接代，世世為王，不是嗎?”趙太后點頭稱是。

觸龍又說：“三世以前，趙王子孫沒有為侯的，不光趙國，其他國也沒有傳及三代的。這叫近者禍及自身，遠者禍及子孫。并不是君主、諸侯的兒子都不好，而是因為他們位尊而無功，俸祿優(yōu)厚卻不做工作，還讓他們身居要職而挾重器的結(jié)果。像長安君，您給他那么高的地位，又封以最富饒的土地，還讓他管那么多要害部門，而不讓他為國建功立業(yè)，一旦您不在了，長安君還能在趙國呆得下去嗎?所以我認為您愛燕后勝過愛長安君!”趙太后恍然大悟，立即決定派車百乘送長安君去做人質(zhì)。

孟老的法家拂士治國與居安思危的主張，以及觸龍對如何正確對待君主子弟的主張，都抓住了封建時代防止因安樂而致亡的重大的、根本的問題。然而，孟子和觸龍所處的時代，是由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期。那時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)簡單，主要的農(nóng)業(yè)附有少量的手工業(yè)、商業(yè)。孟子與觸龍的辦法，遇到能聽得進去的君主，可以管一陣子，但解決不了根本問題。那畢竟是個人專制的時代，人在政在，人去政息，因此，由憂患崛起到安樂亡國的循環(huán)往復現(xiàn)象，就成了難以擺脫的血腥怪圈。

三

“死于安樂”這一警告是否還有現(xiàn)實意義呢?當然有，尤其對于脫胎于舊制度、舊體制不是很久的國家。由于歷史的原因，在這樣的國家，總是難免或明或暗或多或少地存在著舊意識與舊體制的殘余與影響。而其中最重要、最有害的影響之一就是特權(quán)意識，以及由于體制的缺陷，由這種意識導致的特權(quán)階層實際上的存在。

所謂特權(quán)，主要表現(xiàn)為用人權(quán)以及對財與物的支配權(quán)。當個人享有超越體制的個人專斷權(quán)力的時候，特權(quán)就出現(xiàn)了，腐敗也就會跟蹤而來。這如同蠅趨腐肉、蛆拱敗魚一樣，是不可避免的。

在有特權(quán)存在的地方，不可能有真正意義上的社會公平與公正，所謂群眾監(jiān)督之類，往往就成了紙上談兵的表面文章。

防止安樂惡性演變的關(guān)鍵在于消除任何人凌駕于集體之上的特權(quán)，在于社會公平與社會公正，在于使人民所賦予的權(quán)力切實為民所用，為民所享，唯其如此才是釜底抽薪、塞源斷根的治本之策。為此就需要通過不斷改革、不斷完善新經(jīng)濟所呼吁的新的管理體制，以完成歷史所賦予的這一使命。

編輯／石用伶