《死魂靈》漫游情節(jié)的象征意義

連麗麗

【摘要】《死魂靈》是果戈理的代表作,漫游情節(jié)是小說(shuō)的主要結(jié)構(gòu)特征,作品中的漫游情節(jié)一方面可以看成是個(gè)人生命歷程的象征,是個(gè)人生命出路的追尋;另一方面可以看成民族出路的象征,是果戈理借著乞乞科夫的三套馬車(chē)在探究俄羅斯向何處去的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】《死魂靈》;情節(jié);象征

《死魂靈》中的漫游情節(jié)是通過(guò)乞乞科夫的漫游來(lái)實(shí)現(xiàn)的。乞乞科夫最大的目標(biāo)就是“攢錢(qián)”,能過(guò)上他自己認(rèn)為的幸福生活,乞乞科夫漫游在俄羅斯的大地上“像蒼蠅”一樣地四處游走,尋找賺錢(qián)的機(jī)會(huì)。果戈理通過(guò)人物的漫游讓我們看到了一個(gè)清晰的俄羅斯,讓讀者的心靈追隨人物的腳步在俄羅斯的大地上游歷、感受、思考,并在漫游情節(jié)中蘊(yùn)藏了一定的象征意義。

一、個(gè)人生命歷程的象征

漫游情節(jié)在《死魂靈》中得到充分的體現(xiàn)并成為主線。乞乞科夫絞盡腦汁地在外省結(jié)識(shí)城里的官員、逐一走訪鄉(xiāng)村地主們,就是為了購(gòu)買(mǎi)保留在戶(hù)籍上的“死農(nóng)奴”,以此為抵押向政府借得大筆貸款,大發(fā)橫財(cái),過(guò)上金錢(qián)富足的生活。

乞乞科夫被果戈理“套在車(chē)上”向我們走來(lái)。他出生在一個(gè)默默無(wú)聞的寒微之家。父親給了他影響一生的教誨和終生的信條:有了錢(qián),世界上沒(méi)有做不到的事,沒(méi)有穿不透的墻?！薄八菑母赣H‘一分一分地省錢(qián),攢錢(qián)這句話里獲得了教益。但他并不是愛(ài)好金錢(qián)本身,為攢錢(qián)而攢錢(qián);他是在憧憬著未來(lái)的榮華富貴;高車(chē),華屋,美食,——這才是他朝思暮想的東西。他的一切都是為獲得而行動(dòng)著。畢業(yè)后馬上找到了一個(gè)稅務(wù)局的工作。然后又在建筑委員會(huì)和海關(guān)供職過(guò),卻都因?yàn)樨澪鄣仁チ艘磺胸?cái)富。但是乞乞科夫身上不可理解的激情沒(méi)有熄滅,腦子里“總轉(zhuǎn)著個(gè)要東山再起的念頭,只欠一個(gè)具體的計(jì)劃”。偶然的機(jī)會(huì),他得知可以把“人丁普查冊(cè)”上已經(jīng)死了的農(nóng)奴作抵押,向政府貸款,于是乞乞科夫?yàn)榱巳〉盟擂r(nóng)奴的名單,騙取政府的大筆貸款,他假裝是為了選擇定居地,到那些可以比較方便比較便宜地買(mǎi)到所需的農(nóng)奴的地方。又開(kāi)始了他的拼搏,游走在俄羅斯外省鄉(xiāng)村。

在《死魂靈》的開(kāi)篇,乞乞科夫來(lái)到了N省,拜訪了省城里的頭頭腦腦們,獲得了城里官員們的青睞。隨后他先后拜訪了“表情發(fā)甜甚至發(fā)膩了”的馬尼洛夫;愚鈍的像個(gè)“稻草人”的女地主柯羅博奇卡;愛(ài)撒謊、賭牌且心術(shù)不正的諾茲德廖夫;粗魯笨拙、熊一樣的梭巴凱維奇;守財(cái)奴普柳什金。得到了四個(gè)地主的“死農(nóng)奴”名單回N城后,因?yàn)榕刂鬟M(jìn)城打聽(tīng)死魂靈的價(jià)格和諾茲德廖夫的宣傳,事情敗露后逃離了這個(gè)城市。

這種漫游的過(guò)程正是個(gè)體生命歷程的象征。表明人就是在不斷的追求與失敗中度過(guò)這一生的,根本沒(méi)思考過(guò)靈魂的事情。這表明了果戈理的一個(gè)觀點(diǎn):這些庸俗人追求的幸福目標(biāo)是無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的,是虛妄的。乞乞科夫三次的拼搏都失敗了。他“被財(cái)產(chǎn)完全蒙住了眼睛!由于它,”乞乞科夫完全聽(tīng)不到他“可憐靈魂的聲音”,靈魂正表明生命的意義和價(jià)值。不關(guān)注靈魂的需要,而是在乎肉體的滿足,在短暫的塵世進(jìn)行的一切努力和打拼是沒(méi)有意義的,這正像圣經(jīng)中上帝的訓(xùn)誨,“世人行動(dòng)實(shí)系幻影。他們忙亂,真是枉然”(詩(shī)篇39章6節(jié))。人如果不在上帝面前思考生命的意義,不聽(tīng)從上帝所賜給人的“靈”的聲音,不在上帝的恩典下生活,一切都是枉然的、是虛妄的,作者借乞乞科夫的漫游和追逐過(guò)程,旨在使讀者思考:什么樣的人生追求才不虛妄。

在《死魂靈》第二部中,乞乞科夫某些東西似乎被喚起來(lái)了,乞乞科夫覺(jué)察到了他在世的義務(wù)——快樂(lè)的勞動(dòng),并相信這是世界的主宰——上帝給他的職責(zé)。乞乞科夫的蘇醒是作者對(duì)他的召喚,也表明了作者的一個(gè)觀點(diǎn),人要通過(guò)信仰凈化靈魂,重新成為一個(gè)“復(fù)活者”,有信仰的人生活才有意義。

二、民族出路的象征

在漫游情節(jié)中,也滲透了作者對(duì)民族出路的追問(wèn)與探索。在《死魂靈》第一部的結(jié)尾,乞乞科夫架著三套馬車(chē)出逃,“三套馬車(chē)”象征著什么,隨后作者就給了回答?！岸砹_斯,你不也像勇敢的、不可超越的三套馬車(chē)一樣飛馳著嗎?!”奔騰著的三套馬車(chē)象征著前進(jìn)著的俄羅斯,尋找出路的俄羅斯?！岸砹_斯啊,你究竟在向何處飛馳?給我一個(gè)回答吧!”乞乞科夫乘坐的飛馳的三套馬車(chē),不僅是他漫游的工具,也是俄羅斯的象征,果戈理在這里提出了當(dāng)時(shí)俄國(guó)知識(shí)分子關(guān)心的問(wèn)題——俄羅斯的出路在哪里?

果戈理生活的這個(gè)時(shí)期——十九世紀(jì)前期西方派和斯拉夫派就圍繞俄國(guó)到底是屬于西方還是東方的問(wèn)題進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論:斯拉夫派認(rèn)為俄國(guó)應(yīng)該發(fā)展本民族所固有的那些道德品質(zhì)和獨(dú)立傳統(tǒng);西方派認(rèn)為俄羅斯民族應(yīng)該走西方社會(huì)的道路。到底應(yīng)傾向于東方還是西方,果戈理在作品和書(shū)信中對(duì)二者都持否定態(tài)度。在《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》中,果戈理表達(dá)了對(duì)于兩派論證的看法:所有這些斯拉夫派分子和歐洲派分子,……他們所有人談?wù)撝患虑榈膬蓚€(gè)不同的方面。兩派的觀點(diǎn),果戈理都不贊同,他指出他們都旨在解決政治問(wèn)題,卻不能徹底解決俄羅斯的出路問(wèn)題,社會(huì)和民族的改變應(yīng)該是人內(nèi)心的改變,而兩派的論爭(zhēng)只是在爭(zhēng)論形式或者說(shuō)是表面的問(wèn)題。果戈理有自己的方案。他企圖通過(guò)東正教使俄羅斯“死的靈魂”都變成“活的靈魂”,他執(zhí)著地認(rèn)為,只有個(gè)人的道德完善、靈魂蘇醒、對(duì)祖國(guó)和人民的義務(wù)和責(zé)任感才能把俄羅斯從苦難的深淵中拯救出來(lái),俄羅斯人的使命是向全世界推廣東正教,讓全世界的人都通過(guò)東正教獲得救贖。

三、結(jié) 語(yǔ)

《死魂靈》中的漫游情節(jié)既是個(gè)人虛妄生命歷程的象征,又是果戈理對(duì)民族出路的思考。果戈理認(rèn)為,無(wú)論是個(gè)人的生命,還是整個(gè)俄羅斯的民族出路,都要通過(guò)東正教信仰,在上帝的幫助下才能走向“光明的復(fù)活”。 由此可以看出,作品的這種漫游情節(jié)是作家探尋問(wèn)題的一個(gè)出路,或者說(shuō)是一種手段。

【參考文獻(xiàn)】

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