讀柳宗元《江雪》《黔之驢》《愚溪詩(shī)序》有感

夏 力

摘要:靜下心來(lái)讀書是與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話,了解作者需要從多角度多方面去深入全面地了解,否則會(huì)如同盲人摸象只知一面。本篇選取柳宗元具有代表性的作品 進(jìn)行分析探軼他的思想和藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞:柳宗元 《江雪》 《黔之驢》 愚溪詩(shī)序》

中圖分類號(hào):I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

柳宗元是唐宋八大家之一,他的作品多篇已選入中學(xué)課本,盡管他離我們很遙遠(yuǎn),但他留給我們的文學(xué)作品讓我仿佛看到一個(gè)有抱負(fù)、有才華而命運(yùn)坎坷的孤寂的文學(xué)家如在眼前。

文如其人,以《江雪》“千山飛鳥盡,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”為例,詩(shī)中描繪了一幅大雪封山的寒冬寂靜的景象。給人的感覺(jué)是自然界的冷和寂靜,空曠的天空下,既看不到飛鳥,又無(wú)人的蹤跡,白茫茫的江面上,有一條小船,船上坐著一個(gè)披著蓑戴著笠,手持魚桿,正專心致致地注視著江面的老漁翁。多么有詩(shī)情畫意,正是有一這漁翁才使整幅畫具有內(nèi)容和靈氣。一個(gè)“孤”、“獨(dú)”正好表現(xiàn)了作者內(nèi)心的孤寂和火熱,展示了作者對(duì)獨(dú)立人格的追求,他的詩(shī)是一幅有著很美的意境的畫。

再看他的《黔之驢》,“黔無(wú)驢,有好事者船載以入。至則無(wú)可用,放之山下。虎見之,龐然大物也,以為神。蔽林間窺之,稍出近之,憖憖然莫相知。他日,驢一鳴,虎大駭遠(yuǎn)遁,以為且噬己也,甚恐。然往來(lái)視之,覺(jué)無(wú)異能者。益習(xí)其聲,又近出前后,終不敢搏。稍近益狎,蕩益沖冒,驢不勝怒,蹄之?；⒁蛳?計(jì)之曰:“技止此耳!”因跳踉大,斷其喉,盡其肉,乃去”。這則寓言故事也是他的作品風(fēng)格的代表,“黔驢技窮”這一成語(yǔ),可以說(shuō)是婦孺皆知,耳熟能詳?shù)牧?是讀者對(duì)作品內(nèi)容的感受和概括。他在作品里,創(chuàng)作了豐富而又生動(dòng)的兩個(gè)形象。“老虎和驢”作者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言很有條理地寫出了老虎對(duì)驢的了解:先是觀察,接著是接近,最后在摸清對(duì)方的實(shí)力后采取行動(dòng),吃掉了只會(huì)大叫,用蹄踢的驢,筆墨不多,但給人印象深刻,這就是柳宗元駕馭語(yǔ)言的能力。通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了一組畫面,在畫面中又很善于抓住最具有表現(xiàn)力的方面一一呈現(xiàn)給讀者,讓讀者深思:意蘊(yùn)是多么的深遠(yuǎn)。

其散文也具韻味,在《小石潭記》、《愚溪詩(shī)序》里,我們同樣可以感受到作者不僅思路清晰而且寓物興辭的寫法,如在《愚溪詩(shī)序》里:

灌水之陽(yáng)有溪焉,東流入于瀟水?；蛟?冉氏嘗居也,故姓是溪為冉溪?；蛟?可以染也,名之以其能,故謂之染溪。予以愚觸罪,謫瀟水上。愛是溪,入二三里,得其尤絕者家焉。古有愚公谷,今予家是溪,而名莫能定,土之居者,猶齗齗然,不可以不更也,故更之為愚溪。愚溪之上,買小丘。自愚丘東北行陸十步,得泉焉,又買居之,為愚泉。愚泉凡陸穴,皆出山下平地,蓋上出也。合流屈曲而南,為愚溝。遂負(fù)土累石,塞其隘,為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯(cuò)置,皆山水之奇者,以予故,咸以愚辱焉 。

夫水,智者樂(lè)也。今是溪獨(dú)見辱于愚,何哉?蓋其流甚下,不可以溉灌。又峻急多坻石,大舟不可入也。幽邃淺狹,蛟龍不屑,不能興云雨,無(wú)以利世,而適類于予,然則雖辱而愚之,可也。

寧武子“邦無(wú)道則愚”,智而為愚者也;顏?zhàn)印敖K日不違如愚”,睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理,悖于事,故凡為愚者,莫我若也。夫然,則天下莫能爭(zhēng)是溪,予得專而名焉。

溪雖莫利于世,而善鑒萬(wàn)類,清瑩秀澈,鏘鳴金石,能使愚者喜笑眷慕,樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗,亦頗以文墨自慰,漱滌萬(wàn)物,牢籠百態(tài),而無(wú)所避之。以愚辭歌愚溪,則茫然而不違,昏然而同歸。超鴻蒙,魂希夷,寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩(shī)》,紀(jì)于石上。首先是對(duì)溪名的來(lái)歷及給溪命名的原因,接著描述愚溪優(yōu)美的風(fēng)景卻不能為世俗所承認(rèn),借愚溪自嘲,借愚溪自貶來(lái)傾泄胸中的不滿……這些讓我們想到作者立志改革弊政卻被統(tǒng)治者中反對(duì)改革的當(dāng)權(quán)者以“違理”“悖事”而遭到貶斥,在當(dāng)政者眼中美與丑,智與愚全是顛倒的,一心為國(guó),一片忠心卻無(wú)人知曉,他于是反話正說(shuō):世人皆愚惟我獨(dú)明。借愚溪自照,以“愚”字統(tǒng)貫,異趣踏來(lái),作者在對(duì)于幽靜秀美的山光水色的描繪中,或隱或顯地折射出本人的影子,愚溪的清瑩秀澈,卻被棄于凄清冷寂的荒野無(wú)人游賞,無(wú)人涉足,無(wú)人過(guò)問(wèn),這正是作者的遭遇,作者欣賞愚溪的美景,其實(shí)內(nèi)心的痛苦也只有向落寞的愚溪傾訴,他慨嘆這美好的風(fēng)景被遺棄,在僻遠(yuǎn)的荒野無(wú)孔無(wú)人賞識(shí),正是借此傾訴自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi),遭打擊的不平之鳴,因此作者將自己的思想感情,生活遭遇和所寫的自然景物交融在一起,表現(xiàn)出作者對(duì)壓抑人才的不合理社會(huì)的憤懣。

總之,通過(guò)讀柳宗元的幾篇作品,我們管中窺豹,不僅感受到他作品中結(jié)構(gòu)緊湊,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美,形象生動(dòng),寓意深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格,而且還可以感受到他那顆在逆境中憂國(guó)憂民卻又無(wú)法施展其抱負(fù)的一種苦悶,孤獨(dú)寂寞的心境,這些大概是他作品主要基調(diào)吧。

參考文獻(xiàn):

[1]人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室.《語(yǔ)文第四冊(cè)》教師教學(xué)用書.北京:人民教育出版社.2004年版.

[2](唐)柳宗元.柳宗元作品集.北京:人民文學(xué)出版社.1986年版.

[3](清)吳楚材、吳調(diào)侯編.古文觀止.北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司.1980年版.

[4]唐詩(shī)鑒賞辭典.上海:上海辭書出版社.2003年版.

[5]中國(guó)歷代文學(xué)作品選.上海:上海古籍出版社.1980年版.