淺探荀子文學(xué)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐

車(chē) 艷

摘要:本位擬從荀子本人所處時(shí)代特征,生活經(jīng)歷、政治思想、美學(xué)思想以及人格理想特征來(lái)分析他的文學(xué)理論特色,并進(jìn)一步探討其文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。

關(guān)鍵詞:禮樂(lè)本位 詩(shī)教 民間文學(xué) 渾厚 理性色彩

中圖分類(lèi)號(hào):B222.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

《荀子》雖然不是純文學(xué)作品,并且在其成書(shū)年代,現(xiàn)代“文學(xué)”概念還沒(méi)形成,而指廣義上的“文學(xué)”概念。但在這時(shí)期中國(guó)幾種基本文學(xué)樣式形成雛形,并且以儒家文學(xué)理論為代表的文學(xué)理論較為成熟。荀子既是儒家思想繼承者又是集大成者。他在前人基礎(chǔ)上提出了自己的文學(xué)理論主張,主要表現(xiàn)在幾方面:首先,禮樂(lè)本位是其文學(xué)理論的核心思想。第二,由于受“天人相分”觀點(diǎn)影響,荀子認(rèn)識(shí)到“人為天下之最貴者”,注重成人之道。第三,荀子承擔(dān)傳承儒家詩(shī)教理論,通過(guò)引詩(shī)證明自己理論觀點(diǎn),所以文學(xué)創(chuàng)作中滲透著濃厚詩(shī)教色彩。第四,荀子不僅擅長(zhǎng)博采百家之長(zhǎng),還擅長(zhǎng)吸收民間文學(xué)元素。第五,荀子自身恭敬好禮,追求君子人格,重實(shí)際和實(shí)用,所以文風(fēng)顯得渾厚,充滿理性色彩。

荀子詩(shī)體文學(xué)貫穿禮樂(lè)本位的指導(dǎo)思想,用整齊句式表達(dá)其理性思想,追求中和之美。荀子詩(shī)體文學(xué)主要包括賦和成相。荀子對(duì)賦體文學(xué)的貢獻(xiàn)主要是第一個(gè)以“賦”命名自己文章的篇目,在中國(guó)賦史上具有開(kāi)創(chuàng)意義。在此之前雖然屈原等人賦的創(chuàng)作已經(jīng)相當(dāng)成熟,但是還沒(méi)有為新文體命名的自覺(jué)意識(shí)。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,賦是怎么產(chǎn)生的?

首先這是與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)行的賦詩(shī)密切相關(guān),在外交場(chǎng)合,賦詩(shī)是常見(jiàn)的表達(dá)方式,所以這種文體應(yīng)運(yùn)而生。另外與文學(xué)本身內(nèi)部發(fā)展規(guī)律有關(guān),文學(xué)形式是為表達(dá)恰到好處的文學(xué)內(nèi)容的,所以文學(xué)形式要隨著表達(dá)內(nèi)容的變化而變化。一方面因?yàn)樵?shī)已經(jīng)不能成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)游說(shuō)說(shuō)理的最佳表達(dá)形式,所以當(dāng)時(shí)文人善于吸收民間文學(xué)元素,隱語(yǔ)的功用,借游戲形式表達(dá)嚴(yán)肅論題和道理具有很好的效果,寓教于樂(lè)。另外一方面賦的創(chuàng)作又是文人借賦體文學(xué)樣式惻隱古詩(shī)之義,達(dá)到諷諫目的。《漢書(shū)?藝文志》中有關(guān)賦的產(chǎn)生作了論述:“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),比稱詩(shī)以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:‘不學(xué)詩(shī),無(wú)以言也。春秋之后,周道浸壞,聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó),學(xué)詩(shī)之士,逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國(guó),皆作賦以風(fēng),咸又惻隱古詩(shī)之義?！编嵭凇吨芏Y注疏》中注:“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡,比見(jiàn)今之失。”

賦的本義是什么?荀子以賦名篇所取意義為何?許慎《說(shuō)文解字》:“賦,斂也?！薄蹲髠髻夜吣辍?“《夏書(shū)》曰:‘賦納以信。”杜預(yù)注:‘賦,猶取也。張松如先生:“賦有斂取之義,用作文體名稱時(shí),意味著作品的表現(xiàn)對(duì)象取自外界,是以客觀外物作為創(chuàng)作題材。荀詩(shī)《賦》篇所描寫(xiě)的禮、知、云、蠶、箴,對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō),都不是取于本身?！辟x體文學(xué)最主要特征就在于運(yùn)用鋪陳手法描寫(xiě)客觀事物托物言志。荀子共創(chuàng)作五篇賦,每一篇都講究嚴(yán)格的押韻,由謎面與謎底兩部分構(gòu)成,謎底一般以君子、君王等人身份揭示謎底答案。所以荀子賦文學(xué)創(chuàng)作是文人吸收民間文學(xué)隱語(yǔ)元素進(jìn)行的自覺(jué)性創(chuàng)作,達(dá)到寓教于樂(lè)、惻隱古詩(shī)的效果。

荀子詩(shī)體文學(xué)另一種是說(shuō)唱文學(xué)《成相》篇。有關(guān)成相涵義,各人有不同看法。朱熹在《楚辭集注》將《成相》一詩(shī)收入到了《楚辭后語(yǔ)》部分,在序言中還有相關(guān)說(shuō)明:“相者,助也,舉重勸力之歌?！彼灾祆湔J(rèn)為相是勞動(dòng)歌謠。王先謙《荀子集解》輯錄了幾家代表性觀點(diǎn)“楊倞認(rèn)為此處” 相”為成功在相;盧文弨不贊同楊倞的觀點(diǎn),根據(jù)篇內(nèi)“以國(guó)君之愚闇為戒耳”及音節(jié)認(rèn)為是后世彈詞之祖。王引之否定了盧文弨和楊倞的觀點(diǎn),認(rèn)為“相”是“治”之意;俞樾和王先謙贊成盧文弨的觀點(diǎn)?！薄抖Y記?曲禮》“鄰有喪,舂不相”鄭玄注曰:“相,謂送杵聲。”蓋古人于勞役之事,必為歌謳以相勸勉,亦舉大木者呼邪之比,其樂(lè)曲即謂之相。綜觀各家觀點(diǎn),成相就是荀子借用一種以舂牘為樂(lè)器的說(shuō)唱文學(xué)形式,表述其治國(guó)安邦的政治觀點(diǎn)的文學(xué)樣式。

《成相》三組文章通篇采用“請(qǐng)成相,世之殃,愚暗愚暗墮賢良。人主無(wú)賢,如瞽無(wú)相何倀倀!”格式,第一、二句三言,第三、五句七言、第四句四言的句型結(jié)構(gòu),長(zhǎng)短句交錯(cuò),章節(jié)押韻整齊。其中四言是詩(shī)經(jīng)句式中最常見(jiàn)的格式,而三言、七言句式很大程度上是受到民間文學(xué)的影響。有關(guān)三言句詩(shī)發(fā)展脈絡(luò),楊佐義先生在《論唐前三言詩(shī)》中對(duì)民間三言句演變?yōu)槊耖g三言詩(shī)再到文人的三言詩(shī)的發(fā)展進(jìn)行了論述:“《詩(shī)經(jīng)》中三言句大概有二十一篇,其中有十八篇是出于國(guó)風(fēng)。另外左傳宣公二年所引‘城者謳也出現(xiàn)過(guò)三言句。這就是說(shuō),三言句最早是出現(xiàn)在民間的,由民間的三言句逐漸發(fā)展成為民間的三言詩(shī)——我認(rèn)為這才是三言詩(shī)形成的基本過(guò)程。荀子《成相辭》采用兩個(gè)三言句作為了一種固定句型的開(kāi)端。這是運(yùn)用了古代民間通俗的文藝形式?！逼鋵?shí)從荀子《成相》詩(shī)可以看出三言句式已經(jīng)非常成熟了,另外在同時(shí)代甚至更早一些年代屈原的楚辭《橘頌》、《山鬼》篇中已經(jīng)出現(xiàn)了用虛辭“兮”字連接兩個(gè)三言句。七言詩(shī)句在荀子所處時(shí)代文學(xué)作品中出現(xiàn)也是少見(jiàn)的。但是在當(dāng)時(shí)的政論文中很常見(jiàn)。

不管是賦文學(xué)還是成相詩(shī),它們都是荀子吸收當(dāng)時(shí)民間文學(xué)元素的新文學(xué)樣式。劉勰《文心雕龍?詮賦》:“觀夫荀結(jié)隱語(yǔ),事數(shù)自環(huán)”,他把荀賦看作是一種隱語(yǔ)型文學(xué)作品。劉斯翰先生在《漢賦:唯美文學(xué)之潮》中作了進(jìn)一步的分析:“賦體文學(xué)源出于楚國(guó)民間隱語(yǔ);由隱語(yǔ)演變?yōu)槊耖g賦,一種以詠物為目的,以參差不齊的韻語(yǔ)句子寫(xiě)成的描寫(xiě)詩(shī)?！贝_實(shí)荀賦類(lèi)似于民間隱語(yǔ)體裁,受到楚、晉、齊國(guó)等多地域民間文學(xué)的影響。在戰(zhàn)國(guó)后期,各地域都流行著說(shuō)隱語(yǔ)、諧語(yǔ)等風(fēng)氣。一方面隱語(yǔ)形式具有很好的娛樂(lè)性,能夠寓教于樂(lè);另一方面當(dāng)時(shí)很多學(xué)者謀臣主要通過(guò)隱語(yǔ)方式向君王委婉進(jìn)諫,往往能夠收到很好效果。所以荀子《賦》篇的隱語(yǔ)體制既是對(duì)歷史傳統(tǒng)的繼承,又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多種地域隱語(yǔ)風(fēng)氣文化交融的產(chǎn)物。這也就成為了荀子采取隱語(yǔ)這種說(shuō)辭形式托物言志的巨大推動(dòng)力。這種說(shuō)辭形式在當(dāng)時(shí)非常盛行,比如屈原《天問(wèn)》、韓非子《法言》等都屬于這種文學(xué)樣式。

由于荀子兩次在楚國(guó)任蘭陵令,晚年主要在楚國(guó)著書(shū)授徒,所以受楚文學(xué)影響很深,不僅在其詩(shī)體文學(xué)中,從其他篇章中也可以窺見(jiàn)一斑。比如《荀子?儒效》篇的句式明顯仿效《老子》和《楚辭》中的句式,“兮”字的運(yùn)用是當(dāng)時(shí)楚文學(xué)的特色。“井井兮其有理也,嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也,分分兮其有終始也,厭厭兮其能長(zhǎng)久也,樂(lè)樂(lè)兮其執(zhí)道不殆也,照照兮其用知之明也,修修兮其用統(tǒng)類(lèi)之行也,綏綏兮其有文章也,熙熙兮其樂(lè)人之臧也,隱隱兮其恐人之不當(dāng)也。如是,則可謂圣人矣?！薄盾髯?成相》中《小歌》曰:“念彼遠(yuǎn)方,何其塞矣!仁人絀約,暴人衍矣。忠臣危殆,讒人服矣?，I、玉、瑤、珠,不知佩也。雜布與錦,不知異也。閭娵子奢,莫之媒也。嫫母力父,是之喜也。以盲為明,以聾為聰,以危為安,以吉為兇。嗚呼上天,曷維其同!”這是荀子在楚國(guó)被讒之后寫(xiě)給春申君的一篇小歌,其措辭很像《楚辭》體。

荀子文學(xué)創(chuàng)作不僅受地域民間文學(xué)的影響,還與戰(zhàn)國(guó)末期追求個(gè)人解放和價(jià)值、思想迸發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的時(shí)代特色有關(guān)。荀子一生肩負(fù)昌明儒學(xué),匡救現(xiàn)實(shí),企圖建立適合時(shí)代需要的新秩序的重任,就像其學(xué)術(shù)思想一樣,文學(xué)創(chuàng)作也采取了批判,接受、博采、綜合、創(chuàng)新的方法建立新的儒學(xué)體系,體現(xiàn)高度系統(tǒng)性和綜合性。荀子散文句式整齊,結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),思維縝密,相比較當(dāng)時(shí)的語(yǔ)錄體形式的文章篇幅宏大,說(shuō)理雄辯。氣勢(shì)恢弘,論辯有理,引詩(shī)論證,斷章取義,為我所用。荀子說(shuō)理散文形成不僅與他自身嚴(yán)密思維還與當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作氛圍有關(guān)的,在戰(zhàn)國(guó)末期,賦詩(shī)引詩(shī)活動(dòng)非常頻繁常見(jiàn),通過(guò)引詩(shī)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。