關(guān)于美的本質(zhì)問題

楊 秈

摘要:兩千多年來,誰也不能對(duì)于美的本質(zhì)問題下一個(gè)明確的定義。在眾多的思想家中,卡爾?馬克思及其著作為我們探討美,解決美的本質(zhì)指明了方向。

關(guān)鍵詞:美的本質(zhì) 馬克思 勞動(dòng)

中圖分類號(hào):B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

在美學(xué)領(lǐng)域,最艱難的大概就是關(guān)于美得本質(zhì)問題了。兩千多年來,不知道多少思想家為它絞盡腦汁。但誰也不能為它下一個(gè)明確的答案。在眾多的思想家及其著作中,卡爾?馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》,特別是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一一哲學(xué)手稿》等著作中,卻間接的或比較明確的論述了人的本質(zhì)和勞動(dòng)實(shí)踐同美的產(chǎn)生與發(fā)展的關(guān)系。這些理論為我們探討美,解決美的本質(zhì)問題指明了方向。那么,在馬克思的美學(xué)觀中,美的本質(zhì)究竟是什么呢?

馬克思認(rèn)為人類的全部歷史運(yùn)動(dòng),從根本上說來乃是一種物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。而精神生產(chǎn),意識(shí)形態(tài)方面的生產(chǎn),只能是一種特殊的生產(chǎn)形式。但不論是什么生產(chǎn),都離不開對(duì)象的主體一一人。人在生產(chǎn)勞動(dòng)中,不僅創(chuàng)造了自身,同時(shí)還創(chuàng)造了美。正如恩格斯指出:“只是由于勞動(dòng),由于和日新月異的動(dòng)作相適應(yīng)……人的手才達(dá)到這樣高度的完善,在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉裴爾的繪畫、托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂?！痹谶@里恩格斯向我們揭示了勞動(dòng)是人的一種本質(zhì)。人正是通過勞動(dòng)實(shí)踐,才產(chǎn)生了美?？梢娒篮腿擞兄豢煞指畹穆?lián)系。因此,研究美、美的本質(zhì),就必須首先研究人、人的本質(zhì)。

什么是人的本質(zhì)呢?美的本質(zhì)和人的本質(zhì)又有什么聯(lián)系呢?馬克思認(rèn)為人是類的存在物。作為一個(gè)族類,人也和動(dòng)物一樣,都要依靠無機(jī)自然界來生活。但人是萬物之靈,他具有自己類的本質(zhì)特性。

人的生活是自覺的有目的的活動(dòng)。按照馬克思的見解,無論是勞動(dòng)本身還是生產(chǎn)生活的本身對(duì)人說來,都只不過是滿足和維持自身生存的一種手段。但生產(chǎn)生活即類的生活,是創(chuàng)造人的生命的生活,人的生命生活包含了類的全部特性?！岸杂勺杂X的活動(dòng)恰恰就是人的類的特性。”正因?yàn)槿说幕顒?dòng)是自覺的有目的的活動(dòng)。所以人與動(dòng)物相比,其顯著的區(qū)別就是人能利用生產(chǎn)工具,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富,從而滿足人們的生活需要.但動(dòng)物卻不能這樣。由于勞動(dòng),完成手腳分工,使人徹底地脫離了動(dòng)物狀態(tài)變成為社會(huì)人.人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征還在于他能運(yùn)用大腦進(jìn)行思維,通過認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物發(fā)展的規(guī)律,有意識(shí)的自由的進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。

上面的分析說明,人是一個(gè)自由的存在物.但這僅僅是以人的“類的特性”同動(dòng)物比較而言的,還不能說明人的全面的本質(zhì)。人從生物人進(jìn)入到社會(huì)人那天起,他們就不是單一地從事生產(chǎn)活動(dòng)的。人生活在世界上,就必然地要同各方面發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系。所以馬克思指出:“人同自己本身的關(guān)系只有通過他同其他人的關(guān)系,才對(duì)他說來成為對(duì)象性的,現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”

由此可見,人既是類的存在物,又是社會(huì)的存汪物,人的本質(zhì)是類的本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一。就其現(xiàn)實(shí)性來講,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。即是說,人不是孤立地生活在世界的,而是在多種社會(huì)關(guān)系中,進(jìn)行自由自覺的創(chuàng)造活動(dòng)的。所以人的“全面本質(zhì)”不是主體的一種抽象的屬性,而是包括了人的全部心理活動(dòng)。對(duì)此,馬克思作了進(jìn)一步論述,他說:“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)完整的人,把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有。人同世界的任何一種屬人的關(guān)系一一視覺聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛一一總之,他的個(gè)體的一切官能,正象那些在形式上直接作為社會(huì)的器官而存在的器官一樣,是通過自己的對(duì)象性的關(guān)系,亦即通過自己同對(duì)象的關(guān)系,而對(duì)對(duì)象的占有”。

馬克思的這段論述深刻說明,人的一切心理官能,都是人占有和掌握外部世界的工具,都是人對(duì)世界的一種人性關(guān)系,是人的全面本質(zhì)。人只有對(duì)對(duì)象的掌握和占有,才能構(gòu)成一種本質(zhì)力量,使“自然之物”,變成“為我之物”.只有通過對(duì)對(duì)象世界的改造和利用,才能使自然物順應(yīng)人的目的,成為同人的愿望相適應(yīng)的自然物。

所以馬克思認(rèn)為“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界,改造無機(jī)的自然界”,是人作為有意識(shí)的,自由的類的存在物的自我確證。通過這種創(chuàng)造活動(dòng),使人看到了自己的理想變成了現(xiàn)實(shí),看到了自己的聰明才智得到發(fā)揮,看到了自己的創(chuàng)造性活動(dòng)結(jié)出了豐碩的成果。從而對(duì)自然物產(chǎn)生了無比的熱愛和喜悅,感覺到自然和生活的美好,在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的審美感受。由此不難看出,美是人的本質(zhì)力量作用于對(duì)象的產(chǎn)物。是一種具有普遍社會(huì)性的客觀存在。

所以,美、美的本質(zhì)同人、人的本質(zhì)是緊密相聯(lián)的。一切客觀對(duì)象的美都在一定的形式中表現(xiàn)出一定的社會(huì)內(nèi)容,而社會(huì)內(nèi)容歸根結(jié)底離不開人的本質(zhì),因此美是人的本質(zhì)在一定形式中的表現(xiàn)。

從上面幾個(gè)問題的分析,我對(duì)美、美的本質(zhì)的含義、可以初步作幾點(diǎn)見解。

第一,美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物、它體現(xiàn)了人的自由的、有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)與才能,是人智慧、思想、品格、感情等全面本質(zhì)的集中表現(xiàn)。它是一種能體現(xiàn)“真”與“善”、光明進(jìn)步、理想與愿望的具體可感的生動(dòng)的客觀事物形象,所以它是自由的象征。

第二,美根源于人的勞動(dòng)實(shí)踐,美的產(chǎn)生、創(chuàng)造、欣賞都是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化過程中現(xiàn)的,它既是主觀與客觀、又是社會(huì)性和自然性的有機(jī)統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]【德】卡爾?馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿.北京:人民出版社.1979年版.

[2]馬克思恩格斯選集.第三卷.北京:人民出版社.1992年版.