從熟人社群到法治社會(huì)

徐曉紅　施俊暉

摘要中國儒家倫理觀念哺育下形成的中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社群,這個(gè)熟人社群主要依靠親情維系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,熟人社群必然解體,代之以陌生人的社會(huì)。本文認(rèn)為傳統(tǒng)的親情不足以維系嶄新的陌生人社會(huì),文明的陌生人社會(huì)除了法治沒有出路。

關(guān)鍵詞熟人 社群 陌生人 法治

中圖分類號(hào):G219.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)11-379-03

千百年來,中華民族世代安居在亞洲大陸的廣闊平原上。充足的陽光、水分、肥沃的土壤造就了其男耕女織的自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式。儒家思想作為社會(huì)正統(tǒng)思想的存在,則構(gòu)建了一個(gè)“和睦寧靜”的熟人社群的社會(huì)狀態(tài)?？墒?當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊著這個(gè)古老的民族,當(dāng)習(xí)慣了熟人面孔的人們見到的越來越多的陌生人時(shí),我們看到了傳統(tǒng)社會(huì)的危機(jī),法治社會(huì)正在從地平線上升起。

一、儒家倫理理念下的熟人社群

(一)熟人社群——儒家的理想之國

“仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也?！?/p>

“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。豍

“孝弟也者,其為仁之本與”。豎

以上引言包括了儒家符號(hào)系統(tǒng)中的三個(gè)突出要點(diǎn):“仁”、“義”、和“禮”。此三者之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系可表述為以下文字:作為《論語》中最主要的概念“仁”,是由“人”這一個(gè)字來界定的:“仁者,人也。”正如陳榮捷指出的那樣:“這不只是個(gè)雙關(guān)語,而且還是對(duì)儒學(xué)基本概念仁的一個(gè)重要定義:因?yàn)閷?duì)于儒家來說,仁作為一種德性如果不包含現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系就毫無意義?！必R一個(gè)人維持同他人不斷交往的能力是以其內(nèi)在德性不斷深化的過程為基礎(chǔ)的,仁人代表了最真實(shí)最本真的人,在他的日常生活中體現(xiàn)著愛。然而,儒家認(rèn)為:“一個(gè)人根本不可能繞過他的原初的種種紐帶表達(dá)他對(duì)人類的普遍之愛?！必S一個(gè)人如果對(duì)自己的近親尚不懂得關(guān)愛,則他是更無法真實(shí)體驗(yàn)并理解普遍之愛的。因此,“親親”就被看作是“仁”的核中之核,因?yàn)樗w現(xiàn)了人的內(nèi)在道德性的直接擴(kuò)展。而從另一個(gè)角度出發(fā),一個(gè)人如果只將注意力集中于他的親屬,則難逃“裙帶主義”之嫌,因此,“尊賢”成為必要?！傲x”在被明確規(guī)定為適宜或適當(dāng)之后,“包括了一種基于對(duì)客觀條件全面評(píng)估而作出的實(shí)際判斷”豑但是,在“仁”的親情和“義”的公正的背后隱藏著一個(gè)結(jié)構(gòu)性的難題:通過什么樣的具體制度設(shè)計(jì),才能達(dá)到既仁且義?差別對(duì)待的原則成為必要,因?yàn)椴豢紤]關(guān)系親疏地對(duì)待賢者和親人是無法想象的,于是禮的規(guī)則出現(xiàn)了。從詞源上說,“禮”所指的是正確履行宗教祭祀的禮儀,然其所引申出來的去爭(zhēng)與設(shè)等的意義為其存在的實(shí)質(zhì)理由,人際關(guān)系已構(gòu)成它不可或缺的組成部分。儒家將這種人際關(guān)系概括為五個(gè)層面:父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友,適用五項(xiàng)道德原則:親、義、別、序、信,而儒家倫理教育則旨在通過這五種基本形式的人際關(guān)系交往衍生出一個(gè)相互熟識(shí)且信任的社會(huì)而不是個(gè)人的聚集體——此即近人所謂“熟人社群”?！白鳛樾刨嚿缛旱囊粋€(gè)規(guī)定性特征,禮塑造了人際關(guān)系的真正本性。如果一個(gè)社會(huì)是通過禮的規(guī)則得到治理,則其得以存在的模式便會(huì)以一種強(qiáng)烈的信任感為基礎(chǔ)?！必U

在儒家所倡導(dǎo)的熟人社群中,血緣關(guān)系是聯(lián)結(jié)家族社會(huì)的基本紐帶,身份等級(jí)是形成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。宗法倫理從孝出發(fā),以孝推出弟,繼而推出信,由里及表,通過血緣關(guān)系以己為中心擴(kuò)展成一個(gè)有親疏遠(yuǎn)近之分的倫理圈。在費(fèi)孝通先生眼里,中國社會(huì)“以‘己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,逾推逾遠(yuǎn),也逾推逾薄?！必V他索性將“倫”解釋為從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。豔一切社會(huì)關(guān)系都是家庭關(guān)系的放大與延伸,首先是父子,然后是近親,繼而是遠(yuǎn)親、朋友,遠(yuǎn)至同學(xué)、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)都可以拉入這個(gè)圈子,成為“自家人”。血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近就是行為依據(jù),親、義、別、序、信就是行為準(zhǔn)則。在這樣一種社會(huì)中,純粹的陌生人的生存是困難的,人們總是在努力將自己納入一種熟人的關(guān)系網(wǎng)中,試圖通過種種關(guān)系網(wǎng)上的“紐結(jié)”地位擺脫作為陌生人的孤立和無助狀態(tài),為自己行為的便利發(fā)展盡可能多的關(guān)系途徑。因此,例如“叔叔”、“伯伯”之類極具宗族血緣意味的稱呼在中國的普遍適用也就不奇怪了,而大凡朋友、同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)關(guān)系好到了一定的地步,總會(huì)以結(jié)拜成兄弟而告終。“中國文化在人際關(guān)系的處理上,首先是把陌生人熟人化;對(duì)熟人再親屬化,這兩個(gè)過程,可再概括為中國人際關(guān)系的內(nèi)聚化趨勢(shì)。”豖

(二)熟人社群中的人際關(guān)系與調(diào)整手段

熟人社會(huì)中個(gè)體的存在依賴他的親戚朋友,由此便造成了人們對(duì)于鄉(xiāng)土的依戀,人們熱衷于固守一片土地而世代繁衍下去,如植物般“扎根”便成為人們常用的一個(gè)詞。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自己自足使人們滿足于“日出而作,日入而息”的生活模式,沒有對(duì)外部世界的渴望,甚至充滿了對(duì)外部世界的恐懼與防衛(wèi)心態(tài):陌生人是不可信賴的,陌生人的世界是危險(xiǎn)的。這樣的社會(huì)具有充分的穩(wěn)定性,日復(fù)一日,年復(fù)一年,父親的今天就是兒子的明天,孫子的后天。所有的生命都是同樣的輪回,生活根本就是一個(gè)預(yù)知的過程。在這樣凝固的時(shí)間和空間里,大家成為低頭不見抬頭見的熟人,在結(jié)構(gòu)規(guī)模基本恒定的村落社群里,血緣繁衍的枝繁葉茂使人們之間的親屬關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。很可能一個(gè)你從未謀面的陌生人就是你媽媽的表弟的妻子的姐姐的某某親戚,于是陌生人迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槭烊瞬⑸仙秊橛H屬,而這樣的關(guān)系在重宗法倫理的鄉(xiāng)土社會(huì)里的影響將會(huì)是決定性的。即使一個(gè)與你沒有任何血緣關(guān)系的人,大家在朝夕相處的日子里的哪怕是一句“你好”的問候,也會(huì)在彼此之間滋生出一種熟稔而親切的情感,更何況中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是看重“遠(yuǎn)親不如近鄰”的。于是,在這樣一個(gè)重土安遷的社會(huì)里,所有的人都是熟人,彼此關(guān)注和扶持地活著,維持他們之間的關(guān)系是一種類似親情的情感紐帶,而“和睦安寧”的社會(huì)氛圍則是他們的共同追求。

在這樣一種追求下,是非對(duì)錯(cuò)、公正與否雖然不是完全不重要的,但是,更重要的是為了一個(gè)“和”字。熟人之間,恰是需要看到糾紛之后怎樣繼續(xù)相處,而不是非要究個(gè)是非上的子丑寅卯?！昂椭C的生活是要連續(xù)下去,即便對(duì)錯(cuò)含糊不清?！必Y因此,現(xiàn)代意義的“法治”在這樣的社會(huì)里因?yàn)檫^于“冷酷無情”而遭到鄙棄,根植于宗法血緣的“禮治”則如魚得水。“損益的高度一致促使人們能相互關(guān)注彼此的行為,每個(gè)人事先都已知道其他族人對(duì)他的行為作出的反應(yīng)和評(píng)價(jià)?？梢哉f,它培育了一種社會(huì)的人格,體現(xiàn)了一種熟人社會(huì)中管理模式?！必Z當(dāng)糾紛產(chǎn)生后,如果一定要有個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)的話,也許禮所倡導(dǎo)的等級(jí)倫理觀念更易為國人接受。畢竟長(zhǎng)久的小農(nóng)社會(huì)和儒家教化已使國人對(duì)這樣一種調(diào)整規(guī)范產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。“本來一鄉(xiāng)一村即等于一家,一家之中彼此因當(dāng)有情有義,鄉(xiāng)黨鄰里之間也是一樣,不能用強(qiáng)硬的法律解決的辦法;一用法律則有傷情義了。中國人尤其是鄉(xiāng)下人情義特別重,對(duì)這種有傷情義的辦法如何能受得了?”豙于是,“法不外乎人情”成為中國社會(huì)的一般共識(shí),人們關(guān)心得更多的是最普通人的情感而非法律的命運(yùn)?！耙虼?中國的一般民眾并不關(guān)心成文法是否得到嚴(yán)格實(shí)施而是關(guān)心司法是否兼顧了人情——這便是情法兩盡的意境;更有甚者,當(dāng)司法與人情沖突時(shí),以法屈情往往更是社會(huì)大眾普遍的要求——這便是‘人情大于王法的心理原因?！必\而換一個(gè)視野,從經(jīng)濟(jì)的角度來看,也許人們對(duì)禮的選擇也有其合理的原因。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們住在一起或相互為鄰這個(gè)事實(shí),產(chǎn)生了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及娛樂等各種組織的需要。而對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單,社會(huì)分工化程度較低的鄉(xiāng)土社會(huì)來說,建立一種正規(guī)的組織也許成本過高,或者尚未能演進(jìn)到更有效率的滿足這些組織化需求的階段。因此,習(xí)俗、慣例便成為調(diào)整人們相互關(guān)系的重要原則。在這樣的社會(huì)中,由于大多活動(dòng)是在熟識(shí)人的圈子之中完成的,因此相互之間的行為關(guān)系具有重復(fù)性、穩(wěn)定性及收益長(zhǎng)期性的特征。這與完全是陌生人之間一次性交易的純粹的市場(chǎng)交易關(guān)系完全不同。村人對(duì)鄰居所提供的勞務(wù)幫助,并不是建立在立刻獲得等額回報(bào)或立即兌現(xiàn)為等額的勞務(wù)報(bào)酬之上的一種交易,他所獲得的回報(bào)可能是在若干年之后。這種隱藏于復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)背后的交易是難以依靠一次性的契約來進(jìn)行有效調(diào)整的。

二、熟人到陌生人

在儒家理想之下的熟人社群中,宗法倫理是沒有陌生人的。倫理圈的半徑到朋友、熟人為止,儒家的五倫也只講到朋友為止。因?yàn)殚L(zhǎng)期的全封閉的自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì),人們不需要也沒有機(jī)會(huì)和陌生人發(fā)生往來。然而,歷史的劇變不可遏制地發(fā)生了,“君子喻于義,小人喻于利”的信條受到了本質(zhì)上的撞擊。當(dāng)對(duì)于“利”的追逐不再是一件可恥的事情時(shí),那個(gè)“和睦寧靜”的時(shí)代過去了。自給自足代之以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工和頻繁的商品交換,土地不再是生存的唯一,因而與土地的牽連亦日漸松動(dòng),而由此帶來的更深層次的影響則在于人們對(duì)于血緣組織依附性的減弱和人身自由流動(dòng)性的增強(qiáng),熟人社群中的互助關(guān)系和人身依附關(guān)系得到了根本的改變。于是,陌生人出現(xiàn)了。這里的陌生人我想應(yīng)含有兩個(gè)層次上的意義:一為未嘗有過交往之人,當(dāng)人口的流動(dòng)成為一個(gè)社會(huì)的常態(tài)時(shí),遇到這樣一種陌生人并不會(huì)是一件罕見的事。人們不再滿足于世代生存的那片土地,外面的世界帶給他們巨大的誘惑。于是邁出原來狹小的生存空間去感受外面世界競(jìng)爭(zhēng)的嘗試使每一個(gè)人都有可能成為異地的一個(gè)陌生人。而另一層次上的陌生人也許作“主體際”上的理解更為合適,或稱從熟人到陌生人的“剝離”。豜在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里,主體之間權(quán)利義務(wù)的對(duì)等和明確以及契約的存在是交易的前提,而這樣的規(guī)則對(duì)于熟人是難以適用的。因?yàn)檫m用于熟人之間的一套以身份等級(jí)為基礎(chǔ)的禮的規(guī)則是拒絕精確計(jì)算和契約的。這時(shí),陌生人便現(xiàn)示出他的好處來了——陌生人的環(huán)境意味著自由——不要額外的好處也不要額外的付出?！澳吧伺c熟人的區(qū)分,在于前者被‘公事公辦;后者被‘看讇讇椎拿孀印R虼慫坪蹩梢哉餉此擔(dān)對(duì)陌生人關(guān)系的處理，是邏輯的，一刀切的，格式化的!?豝這樣的對(duì)待,正是商業(yè)社會(huì)所需要的。于是這種情況出現(xiàn)了,一個(gè)做生意的人往往更愿意跑到異地他鄉(xiāng)去經(jīng)營(yíng),因?yàn)樗枰吧谁h(huán)境中的公平交易規(guī)則。而一個(gè)更典型的例子便是,“隔壁鄰舍大家老遠(yuǎn)的走上十多里在街集上交換清楚之后,又老遠(yuǎn)地背回來?！必_他們何必到街集上去跑這一趟呢,在門前不是就可以交換的么?這一趟的作用在于完成一種主體關(guān)系的轉(zhuǎn)換,在門前大家是鄰舍,是熟人,而到了街集上,大家都是陌生人。

三、尷尬與不濟(jì)——面對(duì)陌生人的熟人社群

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)中,個(gè)人從屬于家庭。這些家庭后來發(fā)展為由家庭群組成的村莊。在家庭和村莊的范圍內(nèi),人際關(guān)系沒有陌生性,每個(gè)人彼此都是或近或遠(yuǎn)的親戚或朋友,在這樣的范圍內(nèi),自然適用排斥契約的以親情為基礎(chǔ)的規(guī)則。

在彼此信任的人群中,契約是多余的。在身份等級(jí)的基礎(chǔ)上,人們通過禮的教化和調(diào)節(jié),利用人情的紐帶,達(dá)到一種表象上的和諧。然而社會(huì)生活愈發(fā)達(dá),人和人之間的往來也愈繁重,當(dāng)商業(yè)在血緣之外發(fā)展起來以后,單靠人情就不易維護(hù)相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡了。面對(duì)大量涌現(xiàn)的陌生人,人情顯得無所適從,千百年來沿用的禮并未為這一陌生人群設(shè)制一套適用規(guī)則,甚至這一陌生人群從根本上就是與熟人社群相沖突和抵觸的。商業(yè)是陌生人的事業(yè),個(gè)人的平等與自由以及對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的可支配性構(gòu)成商業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。在這樣的社會(huì)中,一切關(guān)系可歸結(jié)為契約。在訂立契約的時(shí)候,個(gè)人都有選擇的自由;在契約的履行之中,一方面有信用,一方面有法律,契約的履行則是權(quán)利義務(wù)的清算,這就需要精密的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝弧⒖煽康拿浇??！霸谶@里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的?！必`在現(xiàn)代化的壓力之下,身份關(guān)系的不合理性就愈顯突出?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合理化,這樣的要求在契約中不難實(shí)現(xiàn);而在身份關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)常依據(jù)非經(jīng)濟(jì)的考慮來處理,純粹的財(cái)產(chǎn)形式也很難出現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的高度復(fù)雜對(duì)合理的管理形式提出了更高的要求,其特點(diǎn)是身份與財(cái)產(chǎn)的分離,使整個(gè)管理機(jī)制非人化,完全由法律調(diào)節(jié)。在“契約”所代表的那種社會(huì)狀態(tài)中,法律是最基本的調(diào)節(jié)模式。然而,按照身份的法則,管理體制則人格化,官職甚至普通的職務(wù)都可以變成身份,轉(zhuǎn)化為特權(quán)。在這種情形下,法律上的權(quán)利只是虛設(shè),現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力卻成為禮拜的對(duì)象。因此,當(dāng)熟人社群中出現(xiàn)越來越多的陌生人時(shí),也許該是我們呼喚法治的時(shí)候了。面對(duì)以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的商業(yè)社會(huì),法治不能說不是一種更好的制度安排。法律的規(guī)范性和普遍適用性,使一切交易都變得安全和可以期待,法律的明確性和權(quán)利義務(wù)的對(duì)等性使人們不必有人情債的煩惱。法律對(duì)于權(quán)利的維護(hù)、對(duì)公平主義的追求使人們不再屈從于禮法制度下的表面和諧。最最重要的是,在法律面前,每個(gè)人都是平等的,機(jī)會(huì)的大門對(duì)每個(gè)人都平等地敞開,身份在這里不再是一個(gè)話題。

在理想的熟人社群中,法律只為生活作了少量的安排,人情、禮儀把一切都調(diào)整好了,它給我們帶來了溫情脈脈,以及所謂的和諧安寧——姑且認(rèn)為事實(shí)確實(shí)曾這樣美好過。然而,當(dāng)歷史注定要翻過那一頁的時(shí)候,當(dāng)我們不可避免地要離鄉(xiāng)背井去做“陌生人”時(shí),當(dāng)與我們交往的人中陌生面孔越來越多的時(shí)候,一句話,當(dāng)我們的熟人社群解體的時(shí)候,法治就是我們唯一的選擇。

注釋:

①孟子·藤文公上.

②論語·學(xué)而.

③陳榮捷.中國哲學(xué)資料選集.[美]杜維明著.段得智譯.林同奇校.論儒學(xué)的宗教性—對(duì)《中庸》的現(xiàn)代詮釋.武漢大學(xué)出版社.1999年版.第54頁.

④⑤⑥[美]杜維明著.段得智譯.林同奇校.論儒學(xué)的宗教性—對(duì)《中庸》的現(xiàn)代詮釋.武漢大學(xué)出版社.1999年版.第55頁,第56頁,第68頁.

⑦⑧豞豟費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土社會(huì)·生育制度.北京大學(xué)出版社.1998年版.第27頁,第74頁,第75頁.

⑨豜豝徐國棟.西口閑筆.中國法制出版社.2000年版.第129頁,第138頁,第136頁.

⑩劉星.法律的隱喻.中山大學(xué)出版社.1999年版.第180頁.

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