“教育回歸生活世界”的再思考

摘 要：教育需要成為一種以生活世界為底蘊的教育，那么，“生活世界”是怎樣界定的？教育是怎樣“回歸”生活世界的？胡塞爾、哈貝馬斯等教育家對“生活世界”進行了不同的界定，為教育回歸生活世界奠定了理論基礎(chǔ)。我們要正確理解“回歸”，積極開展生命教育、大力倡導(dǎo)生活教育、建立良好的師生關(guān)系，使教育與生活相互統(tǒng)一，相互融通。

關(guān)鍵詞：生活世界 回歸 教育世界

中圖分類號:G40文獻標識碼:A 文章編號: 1673-1875(2009)02-080-02

近年來，“教育回歸生活世界”成為學界的研究熱點與爭議焦點，各種說法可謂眾說不一。但是，究竟什么是“生活世界”、教育要回歸到什么樣的“生活世界”、怎樣“回歸”，卻沒有一個明確的答案。

鑒于此，不少學者針對教育與生活的聯(lián)系展開了討論?？涿兰~斯認為，“教育是生活的預(yù)備”，斯賓塞認為，“為我們的完美生活作好準備，乃是教育所應(yīng)完成的功能?！倍磐岢觥敖逃巧畹倪^程，而不是將來生活的預(yù)備”，克伯屈認為“所有富于思想而有意義的生活，都是教育。”陶行知曾一再強調(diào)“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”，培養(yǎng)活生生的人，陳鶴琴提出的“活教育”理論，對生活也給予了極大的關(guān)注。

一、“生活世界”的界定

“生活世界”是現(xiàn)象學大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一，為了挽救歐洲科學的危機和歐洲人的危機，他在《歐洲科學的危機與超驗現(xiàn)象學》一書中就多次提到類似的一些概念，如“周圍世界”、“日常生活世界”、“生活世界”等，表達和描述了他心目中更為根本的人的存在領(lǐng)域。他在《生活世界現(xiàn)象學》里對“生活世界”更是有集中的論述?！吧钍澜纭笔窃谖覀兩磉叺目山?jīng)驗的世界，是我們安身立命的世界，是前理論和前科學的直接被給予的世界?！吧钍澜纭币庵肝覀兩嬗谄渲?，我們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實而具體的生活境域，它是科學世界和文化世界的現(xiàn)實基底與意義之源，胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”，“日常生活世界”主要是以知、情、意等知覺經(jīng)驗和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所；“原始生活世界”則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。胡塞爾的生活世界具有奠基性、直觀性、主觀化等特征。

從總體來看，胡塞爾并沒有對“生活世界”下一個明確的定義，但是我們可以從三個方面來理解胡塞爾對“生活世界”概念的界定：①狹義的生活世界概念，即我們?nèi)粘Ｉ畹氖澜?；②特殊的生活世界概念，指人們各自的實踐活動領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；③廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。

哈貝馬斯認為“生活世界”是一個人們進行交流的公共領(lǐng)域，他將生活世界劃分為三大結(jié)構(gòu)要素，即文化、社會和個性。文化指的是“知識儲存”即行動者內(nèi)在地擁有和共享有關(guān)文化傳統(tǒng)、價值、信仰、語言結(jié)構(gòu)及其在互動過程中運用的知識庫，它能夠起到在生活世界傳播、保存和更新文化知識的作用；社會指的是“合法的秩序”，它主要體現(xiàn)在制度化的秩序、法律規(guī)范或規(guī)范調(diào)整的實踐活動中使行動者通過這些合法的秩序形成社會群體并鞏固他們的聯(lián)合；個性指的是使一個主體能夠參與理解過程并從中確定自己的“同一性”，它是個體通過交往行為的社會化形成個人認同以滿足個性成長所需的。文化、社會和個性作為生活世界的結(jié)構(gòu)要素，是和文化再生產(chǎn)、社會整合及社會化這些再生產(chǎn)過程相適應(yīng)的。生活世界不僅以文化、社會和個性為內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而且還構(gòu)成了交往行動的背景和相互理解的信息庫。同時，生活世界不僅具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的功能，而且還有與客觀世界，社會世界與主觀世界相聯(lián)的外在功能。

綜合胡塞爾和哈貝馬斯對“生活世界”的界定，我們認為，生活世界并不是我們?nèi)粘Ｔ捳Z中的世界，生活世界是特定的哲學家在特定的社會背景下基于特定的內(nèi)涵而提出來的，生活世界是一個非客體，非科學，非創(chuàng)造性的世界，這種世界帶有一種反工業(yè)化社會的色彩，具有隨意性，自然性，樸素性，歷史性，不是人為創(chuàng)造的，尤其是少數(shù)精英創(chuàng)造的世界。

教育所要回歸的“生活世界”既不是原始的生活世界；也不是經(jīng)驗的、可感知的日常生活世界；同樣也不是回到胡塞爾意義上的主觀先驗的世界，教育所回歸的生活世界應(yīng)該是回歸到馬克思意義上的生活世界，它立足于現(xiàn)實的具體生活，包含了人類勞動、生產(chǎn)和交往行為等感性實踐活動，容納了情感體驗、科學認知、價值訴求與道

德關(guān)懷，是事實與價值、理性與情感、規(guī)范與道德、科學與人文相互通融的世界。

二、怎樣“回歸”

人是一切社會關(guān)系的總和，有人存在的地方就應(yīng)該有教育，教育的現(xiàn)象是世界性的?！吧钍澜纭笔侨说氖澜?，是屬于人，為了人并由人加以解釋、建構(gòu)、體驗和改造的。生活世界是“具體人”的世界，而非“抽象人”的世界，“具體人”的生活是個體的生活，是自己的生活，切不可用社會生活、集團生活等對其進行掩蓋和壓抑。因此，我們應(yīng)該以“人”為主線來理解教育應(yīng)該怎樣“回歸”生活世界。

1、正確理解“回歸”

回歸并不等于原路返回?；貧w是生成性、創(chuàng)造性、超越性的回歸。通過向生活世界的回歸，教育世界獲得更堅實的生活基礎(chǔ)與更深刻的意義之源。教育回歸生活世界并不等于停頓或滯留于生活世界之中，相反，“回歸”是為了更好地“走出”。教育回歸生活并不是回到原始的生活狀態(tài)。

回歸是相對于背離而言的，教育之所以要回歸生活，說明了學校教育教學活動與學生日常生活的脫節(jié)，學校教育的書本知識是語言化了的他人的經(jīng)驗，而教師在教學的過程中只注重書本知識的傳授而忽視了學生的主觀能動性，不僅如此，學生又被圍困在教室這一特定場合進行學習，這就導(dǎo)致學生在學校里學習的大多不是他們的日常生活世界，這就造成教育與生活的脫節(jié)。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場域。教育應(yīng)該引領(lǐng)生活，與生活密切聯(lián)系，同時，生活對教育也具有啟迪作用，二者應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的、相互融通的。我們講“探究性學習”、“互動式教學”、“對話教學”、“教勞結(jié)合”，目的就是要加強教學與學生現(xiàn)實生活的聯(lián)系，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，形成一種建構(gòu)性的有意義的學習。

所以，教育回歸生活世界，并不否認教育與生活之間的合理張力，相反，它是承認教育與生活具有一定的區(qū)別的，否則，教育等同于生活，就沒有必要回歸了。

2、積極開展生命教育

生命教育是貫徹生命發(fā)展全過程的終身教育，有著非常豐富的內(nèi)涵和發(fā)展前景。生命教育作為教育的存在形態(tài)，其精義便在于其課堂教學的生命化，如何讓課堂充滿關(guān)注生命的氣息，讓生命的活力充分的涌現(xiàn)，讓智慧之花盡量綻放，是課堂教學的自覺追求。生命教育的目標是融合科技教育與人文教育，探尋生命的價值與意義，改造與重建學校文化，使受教育者成為一個具有鮮活活力，富有同情心，敢于承擔責任的人。教育要回歸生活世界，必須確立健康的生命意識與合理的生存方式，避免因為生命教育的缺位而造成的諸如網(wǎng)絡(luò)犯罪、自殺等教育失范行為。

3、大力倡導(dǎo)生活教育

傳統(tǒng)的教育方式主要是教師口頭講述、課堂講授、書面考察等形式，這些教育方式?jīng)]有面向?qū)W生的生活世界，把學生圍困在一個固定的場合，缺乏靈活性，學生得到的只是固定模式的，現(xiàn)成的書本知識。傳統(tǒng)教育方式單一，教育模式固定，不利于學生主觀能動性的發(fā)揮，也不利于學生情感的交流。因此，教育要回歸生活世界，必須使教育方式多樣化，注重學生的心理生活，通過社會教學、實驗教學、實踐教學、生活教學等方式將生活引入到教育世界，使教育擴展到生活世界的各個方面，引導(dǎo)學生形成良好的生活習慣和生活方式，找到適合自己的行之有效的學習方法。教育回歸生活世界，是對人的素質(zhì)的一種展現(xiàn)，它所培養(yǎng)的人具有整體的、生態(tài)的、富有同情心的素質(zhì)。

4、建立良好的師生關(guān)系

教師與學生是教育活動的主體，在教育過程中是以理解與對話為基礎(chǔ)的主體性的“我—你”交往關(guān)系。教師與學生同時生活在教學過程其中，在教學過程中，不是教師教、學生學，被動地承載生活，而是師生雙方作為教學過程的主體以最真實的生活面貌投入到教學過程當中，師生之間不是簡單的知識傳授，師生之間也不是教師占主導(dǎo)地位，學生占主體地位的關(guān)系，而是一種民主、平等、和諧的關(guān)系。教育是充滿愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育，因此，教師要關(guān)愛學生、尊重、理解學生，營造一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系。教育回歸生活世界，既要回歸教師的生活世界，也要回歸學生的生活世界，同時也要回歸到教學過程的生活世界，使師生在民主、平等、和諧的關(guān)系下去更好地進行建構(gòu)性的學習，使教育與生活相互融通。

教育回歸生活世界必須在生活世界中進行，人生活在生活世界之中，人的教育必須在人的生活世界之中進行，因此，應(yīng)將教育融于生活，使教育更好地引領(lǐng)生活，使未來世界的生活更幸福，更美滿。

參考文獻：

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