60年來(lái)西藏民主改革研究述評(píng)

馬 寧

(西藏民族大學(xué)民族研究院,陜西咸陽(yáng)712082)

1959年西藏實(shí)行民主改革，推翻了黑暗、腐朽的封建農(nóng)奴制度，建立了人民民主政權(quán)，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身當(dāng)家作主人，開(kāi)啟了建設(shè)社會(huì)主義新西藏的新征程。西藏民主改革60年來(lái)，學(xué)術(shù)界在西藏民主改革研究上取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，但截至目前，尚無(wú)學(xué)者對(duì)西藏民主改革研究的學(xué)術(shù)史進(jìn)行過(guò)梳理，筆者撰成此文，旨在拋磚引玉，希望能夠引起學(xué)界對(duì)此類研究的重視。

一、西藏民主改革研究的重要主題

學(xué)術(shù)界最早對(duì)西藏民主改革進(jìn)行研究的是黃萬(wàn)綸，他在《論西藏民主改革的幾個(gè)問(wèn)題》一文中提出西藏民主改革的主要任務(wù)就是要廢除封建農(nóng)奴制度，包括封建土地所有制、封建剝削和封建特權(quán)。從農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和寺院三個(gè)方面對(duì)西藏民主改革的主要內(nèi)容進(jìn)行了分析，認(rèn)為1959年經(jīng)過(guò)平息武裝叛亂后，西藏已經(jīng)具備了實(shí)行民主改革的群眾條件、人民武裝條件和少數(shù)民族干部條件[1]。這篇文章開(kāi)啟了我國(guó)西藏民主改革研究的大門(mén)，在學(xué)術(shù)史上具有非常重要的開(kāi)拓性意義，吸引著大批學(xué)者不斷跟進(jìn)研究，涌現(xiàn)出數(shù)量可觀的學(xué)術(shù)成果。回顧學(xué)術(shù)界60年來(lái)對(duì)西藏民主改革的研究歷程，逐漸匯集成了以下幾個(gè)重要的研究主題。

(一)毛澤東與西藏民主改革

還有一些學(xué)者將研究興趣集中到毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想上，馬紅霞闡述了毛澤東在西藏民主革命時(shí)期采取的以戰(zhàn)促和、堅(jiān)持反帝愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線、既要積極工作又要善于等待、對(duì)未叛亂農(nóng)奴主實(shí)行贖買(mǎi)、讓個(gè)體農(nóng)牧民休養(yǎng)生息等策略思想，認(rèn)為“這是在民族工作問(wèn)題上繼承和發(fā)展馬克思主義的又一光輝典范”[6]。續(xù)文輝強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一戰(zhàn)線中分別對(duì)待的斗爭(zhēng)策略在平叛和改革中的巨大作用，提出無(wú)論是在政策上或理論上都豐富和發(fā)展了毛澤東關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想，特別是對(duì)農(nóng)奴主階級(jí)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上是第一次，是毛澤東同志對(duì)馬克思主義理論在實(shí)踐上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)[7]。謝忠、劉建武認(rèn)為，在西藏民主改革中，毛澤東運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線這一法寶，創(chuàng)造性地制定了分步實(shí)施、分類指導(dǎo)民主改革；確定正確的民主改革的階級(jí)路線，不劃富農(nóng)，擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面；區(qū)別對(duì)待左、中、右、叛四種人；對(duì)未叛農(nóng)奴主及其代理人實(shí)行贖買(mǎi)政策；把組織發(fā)動(dòng)群眾和團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士結(jié)合起來(lái)等一系列符合西藏特點(diǎn)的民主改革的政策和措施，贏得了西藏最廣大人民的支持和擁護(hù)[8]。這些研究成果將毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在西藏民主改革中的運(yùn)用解析得非常透徹，具有非常重要的實(shí)踐價(jià)值。

(二)西藏民主改革的歷程回顧

由于西藏民主改革發(fā)生在1959年，隨著時(shí)間的推移，后來(lái)學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的情況不太清楚，為了使人們牢記這段歷史，完整地呈現(xiàn)西藏民主改革的史實(shí)就顯得非常必要。一些親身參與過(guò)西藏民主改革的老同志撰寫(xiě)了一些回憶性的文章，比較有代表性的有：阿沛·阿旺晉美的《難忘的一九五九年》《正確的政策帶來(lái)偉大的轉(zhuǎn)折》，陰法唐的《百萬(wàn)農(nóng)奴爭(zhēng)取解放的大革命》等文章。阿沛·阿旺晉美對(duì)在民主改革中沒(méi)有叛亂的農(nóng)奴主實(shí)行贖買(mǎi)政策的情況進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，將其視為使他終生難忘的大事[9]。在回顧歷史的過(guò)程中，抒發(fā)了自己的體會(huì)：“黨的正確政策同西藏廣大人民群眾的革命積極性相結(jié)合，產(chǎn)生了無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝的強(qiáng)大力量，取得了推動(dòng)西藏社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的偉大變化，其深遠(yuǎn)意義在于使西藏藏族和其他民族從封建落后、貧困衰亡的困境中擺脫出來(lái)，走上了開(kāi)放進(jìn)步、富裕興旺的道路”[10]。陰法唐以自己在工作中的所見(jiàn)所聞駁斥了達(dá)賴集團(tuán)和西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)西藏民主改革的污蔑和攻擊，認(rèn)為平息叛亂的勝利給民主改革創(chuàng)造了有利條件，打下了牢固的基礎(chǔ)；由下而上發(fā)動(dòng)群眾和由上而下與上層愛(ài)國(guó)人士協(xié)商相結(jié)合是西藏民主改革運(yùn)動(dòng)的一大特點(diǎn)[11]。此類文章還有趙慎應(yīng)的《西藏社會(huì)的偉大變革》[12]。

中國(guó)人民解放軍是西藏民主改革的重要力量，為民主改革的順利開(kāi)展提供了重要保障。一些行伍出身的知識(shí)分子也撰寫(xiě)了一些追憶性的文章。沙舟回顧了自己所在部隊(duì)1951—1959年在西藏的艱苦歲月，總結(jié)道：“我們度過(guò)的難忘的八年歲月，換來(lái)了西藏社會(huì)發(fā)展的偉大歷史轉(zhuǎn)折?！盵13]黃可寫(xiě)下了《人民解放軍參加西藏民主改革的經(jīng)過(guò)》的文章，記錄了西藏平叛開(kāi)始后，人民解放軍遵照“邊平邊改”的方針，按照中共西藏工委和西藏軍區(qū)的要求，采取了實(shí)施軍管、組織宣傳隊(duì)、派出工作隊(duì)和軍隊(duì)干部轉(zhuǎn)業(yè)地方工作等形式，參加西藏民主改革的情況。文章認(rèn)為“部隊(duì)充分發(fā)揮戰(zhàn)斗隊(duì)的職能，有效地保衛(wèi)了民主改革的成果，為西藏民主革命事業(yè)的勝利作出重大貢獻(xiàn)?！盵14]

還有一些老同志撰寫(xiě)了回憶自己親身參與西藏具體地區(qū)民主改革過(guò)程的文章，比較有代表性的是王鑒的《年楚河作證——西藏江孜、日喀則地區(qū)民主改革追記》[15]，作者當(dāng)時(shí)是《西藏日?qǐng)?bào)》的記者，作為歷史見(jiàn)證人，記錄下了江孜、日喀則專區(qū)進(jìn)行民主改革的詳細(xì)過(guò)程。另外還有《西藏山南的民主改革》等文章[16]，這些文章都為后人提供了重要的參考資料。此外，張偉秋[17]、周文姬、霞飛[18]、次仁德吉[19]等人也撰寫(xiě)了一些類似的文章。

(三)關(guān)于西藏民主改革時(shí)間的討論

關(guān)于西藏民主改革的時(shí)間界定問(wèn)題，學(xué)者們有著不同的看法，郭有為將西藏民主革命分為1951—1959年3月、1959年3月—1961年兩個(gè)時(shí)期，認(rèn)為在第二個(gè)時(shí)期內(nèi)完成了民主改革的任務(wù)[20]。郭冠忠則提出了不同的意見(jiàn)，認(rèn)為西藏民主改革是從1951年初開(kāi)始，至1965年9月基本結(jié)束，共計(jì)用了近15年時(shí)間，分為和平改革、邊平叛邊改革、穩(wěn)定發(fā)展民主改革成果三個(gè)階段[21]。廉湘民細(xì)致地分析了西藏民主改革提出的過(guò)程，認(rèn)為直到1956年實(shí)行民主改革才提上議事日程，在認(rèn)識(shí)到改革的條件不成熟之后，中央在當(dāng)年9月4日及時(shí)發(fā)出了《中央關(guān)于西藏民主改革問(wèn)題的指示》(簡(jiǎn)稱“九·四指示”)，認(rèn)為在西藏民主改革問(wèn)題上還必須等待，對(duì)在西藏的工作來(lái)了一個(gè)大收縮，為爭(zhēng)取西藏上層盡了最大的努力。他認(rèn)為，從1959—1961年，西藏各地實(shí)行了民主改革[22]。丹珠昂奔主編的《西藏民主改革50周年》一書(shū)也認(rèn)為西藏民主改革的時(shí)間為1959年3月—1961年[23]。這種觀點(diǎn)得到絕大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，從此以后，學(xué)者們?cè)谖鞑孛裰鞲母飼r(shí)間上的認(rèn)識(shí)也達(dá)成了一致。

(四)西藏民主改革的意義研究

因?yàn)槲鞑孛裰鞲母镌谖鞑貧v史上具有跨時(shí)代的偉大意義，所以學(xué)者們非常熱衷于討論西藏民主改革的意義，這一方面的研究成果數(shù)量尤為集中。熱地認(rèn)為：“西藏民主改革的勝利實(shí)現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了西藏歷史的新紀(jì)元，對(duì)西藏社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、西藏民族的繁榮昌盛具有深遠(yuǎn)的影響和劃時(shí)代的偉大意義?！盵24]王靜之提出，西藏民主改革是西藏社會(huì)發(fā)展的里程碑，把西藏帶進(jìn)了一個(gè)新的歷史時(shí)期[25]。林健柏認(rèn)為西藏民主改革的勝利實(shí)現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了西藏歷史的新紀(jì)元，對(duì)西藏社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、西藏民族的繁榮昌盛具有深遠(yuǎn)的影響和偉大意義[26]。黃萬(wàn)綸認(rèn)為西藏民主改革的完成，不僅在政治上、經(jīng)濟(jì)上有著極其重大的意義，而且在理論上、國(guó)際上也有十分深遠(yuǎn)的意義，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于土地公有化、在一定條件下可以對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行贖買(mǎi)、社會(huì)改革等理論。特別是在西藏進(jìn)行寺廟民主改革的成功做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些宗教信仰盛行的國(guó)度、宗教剝削和宗教特權(quán)存在的地區(qū)來(lái)說(shuō)，具有國(guó)際意義[27]。石洪生認(rèn)為，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏民主改革是成功的，具有劃時(shí)代的歷史意義，結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，迎來(lái)了西藏歷史上的新紀(jì)元[28]。王兆國(guó)認(rèn)為，通過(guò)民主改革，建立了人民政權(quán)，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身成為國(guó)家的主人，加強(qiáng)了與祖國(guó)各兄弟民族的大團(tuán)結(jié)，為在西藏實(shí)行民族區(qū)域自治制度、走社會(huì)主義道路創(chuàng)造了條件，開(kāi)創(chuàng)了西藏與全國(guó)人民一起走向現(xiàn)代化的歷史新紀(jì)元[29]。扎西也認(rèn)為，民主改革為西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步創(chuàng)造了基本條件，為改變西藏貧窮落后的面貌奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，開(kāi)啟了西藏同全國(guó)一道跨越式發(fā)展的嶄新時(shí)代，這是西藏社會(huì)進(jìn)步和人權(quán)發(fā)展史上劃時(shí)代的偉大變革，具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義[30]。經(jīng)過(guò)學(xué)者們的討論，學(xué)術(shù)界在西藏民主改革的意義方面達(dá)成高度一致，普遍認(rèn)為西藏民主改革是舊西藏的終結(jié)和新西藏的開(kāi)始，開(kāi)啟了西藏歷史的新紀(jì)元。

(五)西藏民主改革的成就研究

民主改革以來(lái)，西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，與舊西藏形成了天壤之別，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了充分的解讀。吳從眾認(rèn)為，西藏民主改革的勝利摧毀了封建農(nóng)奴制社會(huì)，百萬(wàn)翻身農(nóng)奴獲得了解放，為西藏民族的發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟了光輝前景，使祖國(guó)的統(tǒng)一和祖國(guó)的西南邊疆更加鞏固，使帝國(guó)主義和擴(kuò)張主義者妄圖干涉侵略我國(guó)的陰謀遭到徹底的失敗[31]。郭冠忠認(rèn)為，民主改革使西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度等方面發(fā)生了根本性變化，是超越了舊西藏?cái)?shù)百年歷史的大飛躍。這是在西藏的歷史上，將被西藏人民永遠(yuǎn)引以自豪的光輝一頁(yè)，也是一切尊重歷史事實(shí)的人們所公認(rèn)的[32]。羅彬認(rèn)為西藏走上社會(huì)主義道路，既是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬列主義關(guān)于民族問(wèn)題理論與西藏革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的偉大成果，更是歷史發(fā)展的必然[33]。王運(yùn)祥回顧了民主改革后西藏農(nóng)牧技術(shù)的改良和科技進(jìn)步等方面所取得的成績(jī)[34]。強(qiáng)小林認(rèn)為西藏民主改革后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，西藏糧油總產(chǎn)量成倍增加，順利解決了群眾的溫飽問(wèn)題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件得到根本改善，廣大翻身農(nóng)奴轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，區(qū)內(nèi)外對(duì)高原種植業(yè)的特點(diǎn)與地位和生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)也日益深化。[35]

1999年是西藏民主改革40周年，學(xué)術(shù)界對(duì)民主改革成就的討論達(dá)到一個(gè)新的高度，佳作迭出。胡巖認(rèn)為，民主改革40年來(lái)，社會(huì)主義在西藏取得了偉大的勝利，社會(huì)主義制度已經(jīng)在西藏這片土地上深深地扎下了根，社會(huì)主義的原則和思想已經(jīng)深入人心[36]。羅彬認(rèn)為，西藏民主改革40年來(lái)的實(shí)踐證明：沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不走社會(huì)主義的道路，就不可能有文明、繁榮、昌盛的新西藏[37]。汪德軍也認(rèn)為，民主改革后的40年是西藏發(fā)展變化最快的40年，是西藏人民享有充分人權(quán)的40年，西藏人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會(huì)主義祖國(guó)大家庭中，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史的跨越，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的繁榮發(fā)展，開(kāi)辟了西藏歷史發(fā)展的新紀(jì)元[38]。還有學(xué)者回顧了西藏民主改革40年來(lái)農(nóng)牧業(yè)[39]、水文工作[40]、科技工作[41]、藏醫(yī)藥[42]等方面的成就。

方竹和桃花結(jié)婚后的第二年夏天，梨花和方竹在大寨河邊不期而遇；方竹站在河南岸，梨花站在河北岸，梨花發(fā)現(xiàn)姐夫方竹后轉(zhuǎn)身就走。但方竹叫住了她。他依舊叫她小妹。他說(shuō)：“小妹，我只想問(wèn)你一句話?！崩婊ú宦?tīng)，繼續(xù)走?！靶∶茫銥槭裁床幻靼孜业男哪?？”梨花在心里哭泣道：“到底是誰(shuí)不明白誰(shuí)的心呀？！”

經(jīng)過(guò)前人的不懈努力和不斷積累，在西藏民主改革50周年之際，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些重量級(jí)的著作，比較有代表性的有：丹珠昂奔的《西藏民主改革50年》[23]一書(shū)運(yùn)用大量的歷史資料，圖文并茂地對(duì)西藏和平解放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和成就進(jìn)行了全方位的展示，具有非常重要的史料價(jià)值，是研究西藏民主改革的重要參考書(shū)。莫福山、蘇發(fā)祥的《西藏民主改革50年變遷》[43]也集中展示了50年來(lái)西藏經(jīng)濟(jì)、人民生活、城市建設(shè)、交通、旅游、教育、環(huán)境等方面所取得的巨大成就。袁翔、邢宇皓的《歷史的跨越——獻(xiàn)給西藏民主改革50周年》收錄了數(shù)十位學(xué)者的研究成果，討論了西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日的重要意義，揭露了達(dá)賴集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)，展示了西藏社會(huì)發(fā)展的成就，展現(xiàn)了外國(guó)人眼中的西藏[44]。此外，陰法唐提出，民主改革的勝利，摧毀了延續(xù)千年的封建農(nóng)奴制度，實(shí)現(xiàn)了西藏社會(huì)歷史的大飛躍[45]。張曉峰回顧了西藏民主改革50年來(lái)文化發(fā)展的三個(gè)階段，總結(jié)了西藏文化事業(yè)發(fā)展的成就，并對(duì)前景進(jìn)行了展望。[46]

學(xué)者們還對(duì)西藏民主改革的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了討論，黃萬(wàn)綸指出西藏采取和平協(xié)商方式進(jìn)行民主改革，在政治上、經(jīng)濟(jì)上和理論上都有重大的意義，最突出的理論貢獻(xiàn)就是采取適合西藏各民族特點(diǎn)的形式和方法實(shí)現(xiàn)民主改革，特別是對(duì)農(nóng)奴主采取區(qū)別對(duì)待的理論和政策[1]。王小彬認(rèn)為西藏地區(qū)的民主改革是國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)民主改革的一個(gè)重要組成部分，具有極強(qiáng)的理論政策上的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在贖買(mǎi)政策、不劃富農(nóng)、區(qū)別對(duì)待等諸多方面，具有極強(qiáng)的針對(duì)性和靈活性[47]。胡巖則認(rèn)為贖買(mǎi)政策是“中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)貢獻(xiàn)?！盵36]雖然以往的學(xué)者在研究成果中或多或少地涉及贖買(mǎi)政策，但胡巖的界定將這一政策提升到了新的理論高度。

(六)西藏民主改革的性質(zhì)、成功的原因研究

在這一方面，徐繼增認(rèn)為西藏民主改革在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)新民主主義革命意義上的問(wèn)題，不僅在歷史條件方面與黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命有必然的聯(lián)系，在民主改革的過(guò)程和內(nèi)容上也顯現(xiàn)著新民主主義革命的意義[48]。李宏認(rèn)為實(shí)行民主改革、廢除封建農(nóng)奴制度是遵循歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人類進(jìn)步潮流的英明之策，中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)是西藏民主改革勝利的政治保證，馬克思主義關(guān)于在一定歷史條件下落后民族超越資本主義階段而直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的思想是西藏民主改革的理論依據(jù)；一切從實(shí)際出發(fā)，制定充分考慮西藏特殊性的正確方針政策是西藏民主改革的有效途徑；人民群眾是西藏民主改革取得偉大勝利的根本力量[49]。安紫娟認(rèn)為，民主改革不僅是西藏社會(huì)變革的必由之路，更為西藏的法制變革提供了先決條件，而西藏的法制變革則為西藏人民當(dāng)家作主及其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面發(fā)展提供了制度保障[50]。一些學(xué)者則將西藏民主改革視為西藏社會(huì)發(fā)展的新起點(diǎn)，張慧霞認(rèn)為，民主改革不僅開(kāi)創(chuàng)了西藏人民當(dāng)家作主的新時(shí)代，也為西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展確立了嶄新的起點(diǎn)[51]。王春煥也認(rèn)為，民主改革是西藏各族人民跟黨走建設(shè)美麗家園、追求幸福生活的起點(diǎn)，黨領(lǐng)導(dǎo)的民主改革的偉大勝利，也是西藏各族人民的偉大勝利。[52]

在西藏民主改革之所以取得成功的原因分析上，一些學(xué)者進(jìn)行了深入的研究，牛治富提出這是歷史發(fā)展到20世紀(jì)中葉中國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)力量對(duì)比、階級(jí)關(guān)系發(fā)展尤其是民族關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果[53]。陳樸則從馬克思主義的角度出發(fā)，從必然性、前提條件、政治保障、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想指導(dǎo)、群眾基礎(chǔ)等方面分析了西藏民主改革成功的原因，認(rèn)為西藏民主改革是西藏落后的封建農(nóng)奴制走向滅亡的歷史必然[54]。狄方耀對(duì)西藏民主改革一切從實(shí)際出發(fā)的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了歸納[55]。這些文章具有較強(qiáng)的理論性，彌補(bǔ)了西藏民主改革研究的薄弱環(huán)節(jié)。

(七)西藏民主改革對(duì)宗教的影響

雖然陰法唐、黃萬(wàn)綸等人在談及西藏民主改革的過(guò)程中也論及寺院的民主改革，但學(xué)術(shù)界仍然缺少專門(mén)研究西藏民主改革對(duì)宗教的影響的成果，石山在這方面作出了一定貢獻(xiàn)，他認(rèn)為西藏宗教制度改革是西藏社會(huì)民主改革的重要組成部分，是宗教界的一場(chǎng)反封建的深刻變革，是與西藏的民主改革同步進(jìn)行的。這場(chǎng)改革廢除了寺廟的封建特權(quán)和剝削制度，滌蕩了封建農(nóng)奴制度對(duì)藏傳佛教的玷污，建立了寺廟民主管理制度，實(shí)現(xiàn)了“政治統(tǒng)一、信仰自由、政教分離”和各教派平等的原則，促進(jìn)了西藏社會(huì)的發(fā)展，也使藏族人民真正享受到了《憲法》所賦予的宗教信仰自由權(quán)利[56]。楊維周認(rèn)為，對(duì)未叛的農(nóng)奴主、牧主和寺廟的生產(chǎn)資料，實(shí)行和平贖買(mǎi)政策，這在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上是第一次，特別是對(duì)寺廟的和平贖買(mǎi)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命實(shí)踐中的一個(gè)創(chuàng)舉，是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨解決宗教問(wèn)題的一個(gè)創(chuàng)舉，進(jìn)一步豐富了馬克思主義的宗教理論。對(duì)寺廟進(jìn)行改革，廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制，建立了人民民主的新西藏，宗教同政治完全分離，從此將西藏的政治完全置于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，由人民政府掌管政權(quán)，寺院不能干涉政治、司法和教育，使藏傳佛教成為教徒自辦的宗教事業(yè)。藏傳佛教在藏族人民精神上占有的統(tǒng)治地位發(fā)生了變化，宗教信仰真正成為個(gè)人的私事，并受到法律的保護(hù)，廣大僧俗群眾充分享受著宗教信仰自由的權(quán)利[57]。這些成果具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)揮了豐富馬克思主義宗教觀的作用。

(八)《西藏民主改革50年》白皮書(shū)研究

為了紀(jì)念西藏民主改革50周年，2009年3月2日，國(guó)務(wù)院發(fā)布了《西藏民主改革50年》白皮書(shū)，對(duì)西藏民主改革50年來(lái)所取得的巨大成就進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。這引起了學(xué)者們的極大興趣，紛紛對(duì)白皮書(shū)及其內(nèi)容進(jìn)行研究。孫志香認(rèn)為《西藏民主改革50年》白皮書(shū)全面展現(xiàn)了西藏民主改革50年來(lái)民主和民生建設(shè)方面取得的巨大成就。從制度變遷的角度來(lái)看，西藏民主改革徹底廢除了封建農(nóng)奴制，并逐步建立起了民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)了西藏政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等制度結(jié)構(gòu)的革命性變遷。在民主建設(shè)方面，以自治權(quán)為核心的人民當(dāng)家作主的權(quán)利不斷加強(qiáng)；在民生建設(shè)方面，以人民生活水平為核心的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。她提出了民主改革是西藏實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的根本出路，始終把堅(jiān)持民主和民生建設(shè)作為民族區(qū)域自治的根本立足點(diǎn)，始終把堅(jiān)持民族區(qū)域自治與反對(duì)國(guó)家分裂統(tǒng)一起來(lái)的反思[58]。吳萍認(rèn)為，西藏民主改革無(wú)論是從人類歷史發(fā)展規(guī)律、還是從民族自身發(fā)展趨勢(shì)、還是從中央人民政府維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的角度來(lái)說(shuō)，都具有不可逆性。民主改革完成了西藏民族發(fā)展在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)上的質(zhì)的變革，西藏必將在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上同全國(guó)各族人民一道實(shí)現(xiàn)“共同繁榮發(fā)展”。這是任何人、任何勢(shì)力都無(wú)法扭轉(zhuǎn)的強(qiáng)大事實(shí)。社會(huì)主義平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系必將為西藏更好更快發(fā)展創(chuàng)造良好發(fā)展動(dòng)力[59]。萬(wàn)金鵬另辟蹊徑，對(duì)《西藏民主改革50年》白皮書(shū)的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，給予白皮書(shū)極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其將敘述的平實(shí)樸素與論證的嚴(yán)謹(jǐn)大氣相結(jié)合，反映出黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作和輿論宣傳工作的把握度大大提高，反映出黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、黨執(zhí)政規(guī)律等三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化。同時(shí)還提出白皮書(shū)是第一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)西藏民主改革的綱領(lǐng)性文件，是第一個(gè)表明黨和政府立場(chǎng)及觀點(diǎn)的宣言書(shū)，具有正本清源、廓清疑慮，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的重大意義[60]。孫自揮等人則運(yùn)用“言據(jù)性”理論對(duì)《西藏民主改革50年》白皮書(shū)進(jìn)行分析后認(rèn)為，白皮書(shū)注重事實(shí)證據(jù)，通過(guò)大量引用官方統(tǒng)計(jì)資料、歷史文檔等，使中國(guó)政府的西藏話語(yǔ)的合法性更有依據(jù)，更具權(quán)威性[61]。這些研究成果是對(duì)《西藏民主改革50年》白皮書(shū)的必要解讀，對(duì)人們更為清晰地了解《西藏民主改革50年》白皮書(shū)的內(nèi)容，理解西藏民主改革的偉大意義和西藏所取得的巨大成就產(chǎn)生了很好的效果。

(九)西藏民主改革與人權(quán)的關(guān)系研究

1959年以來(lái)，達(dá)賴集團(tuán)和西方一些別有用心的國(guó)家對(duì)西藏民主改革大放厥詞，詆毀中國(guó)政府，抹黑和污蔑我國(guó)的人權(quán)事業(yè)，企圖利用所謂“西藏問(wèn)題”干涉中國(guó)內(nèi)政，這些卑劣行徑激起了學(xué)者們的憤慨，大家就西藏民主改革對(duì)人權(quán)發(fā)展的歷史意義和現(xiàn)實(shí)作用進(jìn)行了廣泛的討論，駁斥了達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢(shì)力的謊言。

孔艷霞認(rèn)為，西藏民主改革是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的一次偉大革命，但它又沖出了資產(chǎn)階級(jí)“人權(quán)”的狹隘圈子，要解決的是百萬(wàn)農(nóng)奴的人權(quán)，而不是少數(shù)人的人權(quán)，是西藏歷史上最廣泛、最實(shí)際的人權(quán)。實(shí)行民主改革使西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，從根本上消滅了產(chǎn)生民族壓迫、民族歧視的階級(jí)根源，實(shí)現(xiàn)了真正的民族平等，西藏人民的人權(quán)得到了真正的實(shí)現(xiàn)，享受著廣泛的民主權(quán)利和自治權(quán)利，人權(quán)的“個(gè)人人權(quán)”和“集體人權(quán)”在西藏都得以實(shí)現(xiàn)，西藏人民享受到了歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的民族平等權(quán)和自治權(quán)利，成為西藏真正的主人。憲法規(guī)定的各種自由和民主權(quán)利也都有了切實(shí)的保障[62]。王芳恒認(rèn)為隨著政教分離和民主改革步伐的邁進(jìn)，西藏社會(huì)的人權(quán)狀況有了巨大的進(jìn)步，廣大農(nóng)奴不僅獲得了真正的宗教信仰自由的權(quán)利，而且從此也獲得了生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的進(jìn)步，西藏的人口迅速增長(zhǎng)，人民的生存條件得到極大改善，勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，文化素質(zhì)普遍提高，廣大農(nóng)牧民獲得了前所未有的發(fā)展權(quán)[63]。王小彬提出了“中國(guó)政府和中國(guó)共產(chǎn)黨是真正為西藏人民謀利益的，幫助西藏人民獲得了基本人權(quán)”[64]和“西藏的民主改革是世界人權(quán)解放史內(nèi)容的重要組成部分，在全人類人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)史上占有重要的歷史地位”[47]的觀點(diǎn)。廉湘民認(rèn)為，西藏的民主改革使百萬(wàn)農(nóng)奴和奴隸翻身得解放，成為國(guó)家和西藏地方的主人，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)和世界人權(quán)事業(yè)的偉大進(jìn)步[22]。還有學(xué)者將西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放與美國(guó)解放黑奴運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，認(rèn)為因?yàn)閺U奴運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)不同，領(lǐng)導(dǎo)者不同，廢除農(nóng)奴、奴隸制的動(dòng)因不同，決定了西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放運(yùn)動(dòng)在廢奴的徹底性方面必定完全超越美國(guó)及其他西方國(guó)家的廢奴運(yùn)動(dòng)[65]。李波則認(rèn)為，西藏教育的巨大變化與發(fā)展對(duì)西藏人權(quán)的改善與發(fā)展具有根本性的意義，始終著眼于西藏人民的根本利益，為西藏社會(huì)的繁榮昌盛和人類社會(huì)的進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)[66]。趙寶云、吳建民總結(jié)了西藏民主改革以來(lái)發(fā)展人權(quán)的歷史成就，認(rèn)為新中國(guó)廢除舊西藏剝奪人權(quán)的封建農(nóng)奴制，從社會(huì)基本制度上開(kāi)辟出西藏各族人民群眾開(kāi)始享受人權(quán)、繼之不斷發(fā)展人權(quán)的新紀(jì)元，使西藏各族人民群眾的生存權(quán)、政治領(lǐng)域的人權(quán)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人權(quán)、受教育的人權(quán)都得到巨大發(fā)展[67]。許廣智認(rèn)為西藏民主改革開(kāi)啟了西藏人民當(dāng)家作主的新時(shí)代、開(kāi)辟了西藏生產(chǎn)力發(fā)展的新天地，開(kāi)創(chuàng)了西藏人權(quán)事業(yè)的新境界[68]。格桑益西也認(rèn)為，沒(méi)有民主改革，就沒(méi)有西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，就沒(méi)有西藏各族人民今天的美好生活[69]。常安認(rèn)為，西藏民主改革廢除封建農(nóng)奴制、實(shí)行民主選舉，堪稱世界人權(quán)史上的史詩(shī)性變革，也是一種民主、平等、彰顯人權(quán)、政教分離的現(xiàn)代政治秩序建構(gòu)[70]。白瑪措認(rèn)為西藏民主改革是西藏發(fā)展史上最廣泛、最深刻、最偉大的社會(huì)變革，也是人類文明發(fā)展史和世界人權(quán)史上具有重大意義的巨大進(jìn)步[71]。這些研究成果在西藏民主改革研究中具有重要地位，彰顯了民主改革后西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展成就，有利地駁斥了達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢(shì)力利用所謂“人權(quán)問(wèn)題”污蔑我國(guó)的謬論，達(dá)到了“以子之矛，攻子之盾”的效果。

此外，還有一些比較有意義的研究成果，旦增羅布分析了山南地區(qū)乃東縣克松村在民主改革后的發(fā)展變化，肯定了克松村村委會(huì)的戰(zhàn)斗堡壘作用[72]。周德倉(cāng)則另辟蹊徑，針對(duì)西方某些新聞傳媒對(duì)西藏民主改革的曲解和抹黑宣傳，選取西藏民主改革期間愛(ài)潑斯坦、斯特朗、趙慎應(yīng)、林田、王鑒、尹銳、陳宗烈等中外記者在西藏所進(jìn)行的現(xiàn)場(chǎng)采訪報(bào)道，再現(xiàn)歷史真相，證明了西藏民主改革的偉大價(jià)值[73]。米瑪洛桑對(duì)西藏民主改革時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作情況進(jìn)行了研究，認(rèn)為西藏的音樂(lè)創(chuàng)造在這一時(shí)期進(jìn)入了第一個(gè)高峰期，產(chǎn)生了眾多頗具影響力的作品[74]。這些成果豐富了西藏民主改革研究的內(nèi)涵，發(fā)揮了錦上添花的作用。

二、西藏民主改革研究的特點(diǎn)

(一)具有很強(qiáng)的政治性，大量陳述歷史事實(shí)和數(shù)據(jù)的研究方法使西藏民主改革的相關(guān)研究成果具有歷史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

客觀、公正地展現(xiàn)出西藏民主改革60年來(lái)所取得的發(fā)展成就，證明了西藏民主改革的必然性，駁斥了達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢(shì)力的謬論，消除了敵對(duì)勢(shì)力的干擾，發(fā)揮了凝聚人心的作用，捍衛(wèi)了西藏民主改革的正義性。

(二)研究者具有鮮明的地域性，以西藏學(xué)者為主

以上這些研究成果的作者大多為西藏學(xué)者，或者與西藏有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，主要分為三大群體，一是親身參與過(guò)西藏民主改革的人士，如阿沛·阿旺晉美、陰法唐、沙舟、黃可、王鑒等人。二是曾在西藏單位長(zhǎng)期工作的人士，如熱地、王靜之、郭有為、牛治富、李宏等人。三是從事涉藏工作的人士，如丹珠昂奔、廉湘民、胡巖、蘇發(fā)祥等人。在這三類人士中，尤以曾在西藏單位長(zhǎng)期工作的人士數(shù)量最多，構(gòu)成了西藏民主改革研究的主力軍。經(jīng)過(guò)60年的發(fā)展，我國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一支藏漢合璧的研究隊(duì)伍，為西藏民主改革研究的深入發(fā)展提供了人力保障。

(三)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的周期性特點(diǎn)

西藏民主改革的研究始于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)10多年的積累，在2000年前后進(jìn)入重要發(fā)展期，研究成果從少到多，不斷增加。每逢重要紀(jì)念年份，學(xué)術(shù)界都會(huì)出現(xiàn)研究成果的井噴現(xiàn)象，尤其以1999年、2009年紀(jì)念西藏民主改革40周年和50周年最為突出，研究主題也從分散走向了集中，具有較強(qiáng)的時(shí)政性特點(diǎn)。

(四)從傳統(tǒng)研究走向應(yīng)用性研究，更加注重現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)

通過(guò)上文的梳理，我們可以看出，西藏民主改革的研究成果數(shù)量以回顧民主改革的過(guò)程、討論民主改革的意義和成就的文章最多，形成了鮮明的研究傳統(tǒng)，比較強(qiáng)調(diào)民主改革前后的對(duì)比。近10年來(lái)，出于反駁達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢(shì)力借助所謂“人權(quán)問(wèn)題”污蔑我國(guó)政府的需要，學(xué)者們開(kāi)始將研究視角轉(zhuǎn)向更加務(wù)實(shí)的應(yīng)用性研究，集中展示西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展情況，解讀《西藏民主改革50年》白皮書(shū)的內(nèi)容，駁斥達(dá)賴集團(tuán)和西方反華勢(shì)力的謬論，取得了良好的效果。

但我們也看到，隨著時(shí)間的推移，西藏民主改革的研究成果也呈現(xiàn)出一定的重復(fù)性，主要表現(xiàn)在資料和研究方法上，在提法和語(yǔ)言表述方面也更加趨同，表現(xiàn)出定式化思維的特點(diǎn)。面對(duì)這種情況，我們認(rèn)為，學(xué)者們還需要繼續(xù)開(kāi)展調(diào)查研究工作，走實(shí)證性的研究路子，凸顯民主改革以來(lái)西藏社會(huì)的發(fā)展變遷，豐富研究?jī)?nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)相關(guān)研究的創(chuàng)新性。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，由于西藏民主改革在西藏歷史上具有不可逾越的重要地位，對(duì)它的研究已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)藏學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，從現(xiàn)有研究的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，今后每逢十年，這一研究領(lǐng)域還會(huì)涌現(xiàn)出更多的研究成果。我們認(rèn)為，避免同一研究主題的重復(fù)性，進(jìn)行多學(xué)科研究，開(kāi)展西藏民主改革口述史資料的搜集和整理工作，特別是從政治學(xué)、法學(xué)和人類學(xué)的角度進(jìn)行研究，才能進(jìn)一步提升研究水平，促進(jìn)西藏民主改革研究的升華。