民主改革以來西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

達娃群宗

(西藏自治區(qū)社會科學(xué)院貝葉經(jīng)研究所，西藏拉薩850000)

一、引言

西藏傳統(tǒng)文化是由歷代生活在青藏高原的勤勞智慧的各族人民共同創(chuàng)造的，并且通過與其他民族不斷交流、相互交融而變得豐富多彩。但是，在政教合一封建農(nóng)奴制社會的統(tǒng)治下，由于長期遭受封建農(nóng)奴制度的剝削和壓迫，到了封建農(nóng)奴制后期，西藏社會失去了應(yīng)有的生機和活力，政治經(jīng)濟制度和教育制度變得極為落后，極大地限制了西藏文化事業(yè)的正常發(fā)展,尤其是占西藏人口總數(shù)不足5%的統(tǒng)治階級壟斷著西藏的政治經(jīng)濟和文化教育，使得西藏社會長期處于停滯狀態(tài)，廣大勞動人民連最基本的生存權(quán)利都無法得到保障，更不要說享受文化教育了，傳統(tǒng)文化日益走向衰敗。

1951年西藏和平解放，尤其是1959年西藏實行民主改革后，在中央的高度重視、西藏自治區(qū)黨委政府的帶領(lǐng)下，徹底廢除了政教合一的封建農(nóng)奴制度，西藏各族人民繼承弘揚本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，攜手共進、共同促進文化教育事業(yè)的發(fā)展，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了前所未有的發(fā)展。

二、西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于推動社會的發(fā)展

西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由西藏各族人民創(chuàng)造的，反映了西藏真實的歷史，在語言文字、藏醫(yī)藥、藏學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等方面積累了寶貴的文化遺產(chǎn)，并對維護祖國統(tǒng)一、捍衛(wèi)西藏人民根本利益、促進社會發(fā)展起到積極作用。但是，西藏傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，不利于社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展。因此，有必要明確西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義及其積極作用。

(一)明確“文化”內(nèi)涵有利于對西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解

習(xí)近平總書記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出，“我國傳統(tǒng)思想文化根源在社會生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達”[1]?！叭祟悓W(xué)之父”愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在《原始文化》中說道“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包含全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[2]。給文化下一個精準(zhǔn)的定義很困難，它不僅是人類社會實踐的產(chǎn)物，也是社會歷史的積淀物，如一個國家或民族的歷史、文字、文學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等。文化作為一種意識形態(tài)，需要有物質(zhì)載體，同時可以轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量，影響社會的發(fā)展。優(yōu)秀的文化可以促進社會的發(fā)展，消極的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵和獨具的特色，記載了西藏各族人民面對艱苦的自然環(huán)境，以堅忍不拔和百折不撓的毅力和勇氣，創(chuàng)造了民族的歷史，推動了社會進步；反映了各族人民之間長期以來相互交往、和平共處、維護祖國統(tǒng)一的歷史事跡，如“清朝官方刊刻的《四體清文鑒》《五體清文鑒》及章嘉活佛編撰的漢藏梵三體的《賢者之源》等文獻，都是當(dāng)時有關(guān)漢藏文化交流的重要辭書”[3]；佐證了歷代中央政府對西藏地方行使主權(quán)、實施管理的過程，如，“《漢藏史集》《新紅史》《青史》等藏文典籍，把西藏地方與西夏、中原、蒙古等民族、地方同屬一個中國的思想和認(rèn)識寫入書中”[3]；凝聚了西藏各族人民的聰明才智，如藏醫(yī)藏藥、古代建筑、手工藏香、繪制唐卡、制作酥油花、繪制曼陀羅、《格薩爾》說唱傳承，等等。這些珍貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到很好的弘揚和傳承，這也是黨和政府一直倡導(dǎo)和保護的。

(二)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用

西藏傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，對整個社會的進步、西藏的發(fā)展、中國綜合國力的提升等具有重大的意義，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.政治方面

從西藏大量文物古跡可以反映出漢藏民族間的友好關(guān)系、各民族間的友好關(guān)系、歷代中央政府對西藏地方施政等事實，有利于社會的穩(wěn)定、各民族間的團結(jié)。如忽必烈賜予八思巴的白海螺法號、羅布林卡內(nèi)的壁畫十三世達賴?yán)锍P圖，還有各種金品、銀品、玉器等都表明了西藏自古以來是中國不可分割的一部分這一事實，可以有效制止那些“別有用心”之人的謬論，有利于祖國的統(tǒng)一。

2.經(jīng)濟方面

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大大促進西藏旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在黨和國家的重視下，全區(qū)的名勝古跡基本上已修復(fù)完成且已對外開放，吸引了大量游客來西藏旅游，這大大推動了西藏旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西藏的經(jīng)濟發(fā)展蒸蒸日上?！?017年，全年累計接待國內(nèi)外游客2561.4萬人次，實現(xiàn)旅游收入379.4億元，旅游占全區(qū)經(jīng)濟比重達28.95%”[注]參見搜狐網(wǎng)，《2018年西藏旅游目標(biāo)旅游接待人數(shù)3360萬，旅游收入400億元，https://www.sohu.com/a/227882748_545092，2018年4月11日。。這些數(shù)據(jù)足以證明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護促進了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.文化方面

西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的重要組成部分，豐富了中華文化，為這一“集大成”作出了重要貢獻，有利于鑄牢中華民族共同體意識。西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，西藏各族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和拓展了中華文化的內(nèi)涵，對西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不僅是繼承和弘揚中華文化的重要內(nèi)容，同時，也是保持世界文化多樣性的必要措施。

4.生態(tài)方面

西藏傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀符合現(xiàn)在所提倡的可持續(xù)發(fā)展理念，能使人與自然更好地和諧相處。由于特殊生存環(huán)境、文化背景，西藏自古以來所形成的尊重生命、不過度開發(fā)、保護物種多樣性、保護生態(tài)多樣性等傳統(tǒng)生態(tài)觀，能夠有效約束人們的行為，自愿去保護環(huán)境、保護文物、保護生態(tài)不被破壞，使之達到人與自然的統(tǒng)一、人與社會的統(tǒng)一。

(三)認(rèn)識西藏傳統(tǒng)文化的幾點誤區(qū)

一直以來，人們對西藏文化有著不同的理解，其中，有些人對西藏文化的認(rèn)識存在著一些誤區(qū)。

1.片面地認(rèn)為西藏的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀文化

習(xí)近平總書記在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時指出，“我們要對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度”[1]。西藏傳統(tǒng)文化并非全是優(yōu)秀的，其中也存在消極甚至落后的因素，如，五世達賴?yán)飼r期頒布的《十三法典》中將人分成上、中、下不同等級，并且通過對不同等級的懲罰方式來保護統(tǒng)治階級的根本利益。又如，在西藏自治區(qū)檔案館內(nèi)收藏著一份《不準(zhǔn)收留鐵匠后裔的報告》，檔案明確記載，在過去凡是出身于金、銀、鐵匠和屠夫等家庭的屬于下等人，不能同其他等級的人通婚，不能從事其他職業(yè)。所以，我們在認(rèn)識西藏傳統(tǒng)文化時一定要區(qū)分精華和糟粕，真正做到對傳統(tǒng)文化進行選擇性繼承和創(chuàng)新。

2.將西藏文化等同于宗教文化

某網(wǎng)站上關(guān)于西藏旅游的宣傳詞是“感受雪域神秘宗教文化”[注]參見http://www.gywb.cn/content/2013-10/03/content_299151_all.htm.，而不是感受雪域豐富多彩的傳統(tǒng)文化。此類宣傳詞沒有認(rèn)識到西藏文化與宗教文化是整體與部分的關(guān)系，將西藏文化同宗教文化等同起來，這種觀點是狹隘的、不準(zhǔn)確的。西藏傳統(tǒng)文化不可以同宗教文化一概而論，我們需要認(rèn)識到宗教只是西藏傳統(tǒng)文化中較為有特色、影響力較大的一種，因為事實上西藏傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延要比宗教文化大得多，歷史也要悠久得多。除宗教文化外，西藏還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如：語言文字、建筑裝飾、文學(xué)藝術(shù)、藏醫(yī)藥、民俗、天文歷算、工藝美術(shù)等。西藏文化的實質(zhì)應(yīng)是以上多種文化融合的整體，發(fā)展西藏文化就必須是多種文化綜合發(fā)展。

3.把錯誤的宗教迷信視作“真理”

在舊西藏，統(tǒng)治者們?yōu)榱司S護自己的政權(quán)，以藏傳佛教為統(tǒng)治工具，利用“輪回”“因果”等教義對民眾實行精神控制。西藏廣大農(nóng)奴受到宗教意識的影響，篤信自己今生所受到的苦難是前世造孽的結(jié)果，被動地追求虛無縹緲的來世。因此他們在生活和生產(chǎn)中，重視來世，輕視現(xiàn)實，缺乏反抗統(tǒng)治階級壓迫的勇氣，缺乏對現(xiàn)實生活的追求和進取，缺乏獨立思考和追求現(xiàn)實幸福的動力。時至今日，在農(nóng)牧區(qū)仍有少數(shù)人生了病不愿就醫(yī)，認(rèn)為請僧人念經(jīng)就可以消災(zāi)，拒絕接受科學(xué)醫(yī)治；一些農(nóng)牧民家庭還選送年幼的孩童進寺廟當(dāng)僧尼。這種停滯不前的落后觀念不利于、甚至?xí)璧K文化乃至整個社會的發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

西藏和平解放以后，特別是民主改革以來，中央和自治區(qū)黨委政府根據(jù)《中華人民共和國憲法》和《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定，投入大量人力、物力、財力致力于西藏社會各個領(lǐng)域的發(fā)展與進步，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展更是取得了舉世矚目的成就。主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)注重對藏語言文字的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展

西藏民主改革以來，藏語言文字得到有效的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展。自治區(qū)黨委政府制定了相關(guān)法律法規(guī)，使藏語言文字的學(xué)習(xí)和使用規(guī)范有法可依、有章可循。教育系統(tǒng)在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高中和大學(xué)階段大力推行包含藏語文授課的雙語教學(xué)體系，藏語文納入考試范疇。藏文也被應(yīng)用在計算機系統(tǒng)、手機系統(tǒng)、電子出版系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技方面。政府的公告、決議、文件也由藏、漢兩種文字進行傳達。在法律訴訟中，藏族訴訟參與人可以使用藏、漢兩種文字?！?999年10月1日西藏電視臺衛(wèi)視頻道開播之后，每天都播放藏語節(jié)目和藏語譯制片。電影堅持面向基層、面向農(nóng)牧區(qū)，每年保證有25部新譯制的藏語電影在各地放映。藏文圖書報刊發(fā)展很快，僅1989年以來的10年間就出版藏文圖書441種，許多高質(zhì)量的藏文圖書還在國內(nèi)外獲獎。據(jù)統(tǒng)計，西藏現(xiàn)有藏文雜志14種，藏文報紙10種?！段鞑厝請蟆凡匚陌婷刻斐霭?，大量稿件直接用藏語文采寫、編輯，此外還投入巨資建立了計算機藏文編輯排版系統(tǒng)，結(jié)束了鉛字排版的歷史?！段鞑乜萍紙蟆泛汀段鞑乜萍夹畔蟆范紕?chuàng)辦了藏文版，深受廣大農(nóng)牧民歡迎。西藏所有文藝團體都用藏文創(chuàng)作節(jié)目，用藏語表演”[4]。

(二)加強對文物古跡的保護

文物古跡作為西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，見證了西藏各族人民與內(nèi)地其他民族的友好往來，記錄了西藏自古以來是中國不可分割的一部分的歷史事實。1959年，成立了中共西藏工委文物古跡檔案管理委員會。1964年，成立了西藏文物管理委員會。1984年，成立了自治區(qū)文物普查隊。1989年，成立了自治區(qū)文物管理委員會，各地市文物管理局也相繼成立。1995年成立了副廳級自治區(qū)文物管理局。1998年以來，國家提供資金、人力支持，加強西藏自治區(qū)檔案館建設(shè)。1999年10月，西藏成立了第一所綜合博物館——西藏博物館。在中央的關(guān)懷和大力支持下，西藏文物得到了全面的保護?！澳壳埃鞑刈灾螀^(qū)有各類文物古跡2000余處，其中石器點62處，古巖畫20處，古墓葬群244處，古建筑1000余處(組)。有各級文物保護單位100多處，其中全國重點文物保護單位18處，自治區(qū)級64處。國家歷史文化名城3座(拉薩、日喀則、江孜)，布達拉宮被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。西藏?fù)碛叙^藏文物數(shù)十萬件，其中國家一級文物1萬余件”[5]。

(三)積極開展對藏醫(yī)藥的保護和研發(fā)

藏醫(yī)藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的有機組成部分，是西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。為推動藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，黨和政府在推動藏醫(yī)療事業(yè)、藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展和培養(yǎng)人才方面下了大功夫。1959年5月，藥王山醫(yī)學(xué)院、藏醫(yī)院合并。1964年建立西藏藏藥廠。1997年，開展了西藏重點科研項目“傳統(tǒng)藏藥治療疑難疾病秘方、驗方收集和整理”，已經(jīng)正式成冊出版(藏文版)。1989年成立了西藏藏醫(yī)學(xué)院。截至2018年，西藏藏醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)了一大批藏醫(yī)醫(yī)藥學(xué)人才，為提高西藏人民的健康水平發(fā)揮著重要的作用。此外，七地市也相繼成立了藏醫(yī)院、藏醫(yī)科。除了藏醫(yī)藥的傳統(tǒng)醫(yī)技得到很好的繼承和發(fā)揚，隨著時代發(fā)展，也吸收融入了現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)成果?！拔鞑睾推浇夥藕螅蒯t(yī)與西醫(yī)的結(jié)合就已經(jīng)開始，上世紀(jì)八十年代時，現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備已經(jīng)在藏醫(yī)院得到初步的應(yīng)用。僅2014年以來，國家就投入2.56億元，加大藏醫(yī)院軟硬件設(shè)施建設(shè)”[6]。近年來，西藏自治區(qū)開展了“瀕危藏藥材人工種植技術(shù)研究與示范”等項目。藏醫(yī)藥學(xué)科研成果豐碩，如《四部醫(yī)典》(藏漢文版)、《中國醫(yī)學(xué)百科全書·西藏分卷》《藏醫(yī)診斷學(xué)》等藏醫(yī)學(xué)著作已問世。

(四)促進文學(xué)藝術(shù)的繼承創(chuàng)新

西藏的文學(xué)藝術(shù)是指借助語言、文字、表演等手段反映西藏社會生活的意識形式，包括藏戲、電影、小說等。1959年西藏實行民主改革以來，西藏的文學(xué)藝術(shù)在其形式、風(fēng)格和特色方面得到了極大的發(fā)展。1960年，成立了西藏自治區(qū)藏戲團，挖掘整理了八大藏戲。1963年，舉行了全區(qū)第一次群眾文藝匯演。1981年10月16日，成立了西藏自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會。2016年3月，西藏自治區(qū)人民出版社正式出版了全面反映西藏民間文學(xué)狀況的《中國西藏民間文學(xué)三套集成》(藏文版)。1959年民主改革以后，在國家的大力支援下，西藏的文化藝術(shù)發(fā)展需要的硬件設(shè)施得到大大加強，各級群眾藝術(shù)館、綜合文化館和文化站為西藏開展各式各樣的文化提供了必須的場所。政府還積極組織、扶持、創(chuàng)辦了各類文藝雜志、報紙，如1977年創(chuàng)辦的《西藏文學(xué)》。近50年來，以文學(xué)藝術(shù)工作者為主體的西藏的廣大人民群眾創(chuàng)作了與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的、具有新時代氣息的一系列文學(xué)藝術(shù)作品，得到國內(nèi)甚至國外的強烈反響、一致好評。如《北京的金山上》《文成公主》《幸存的人》等?！敖?0年來，西藏先后派出文化藝術(shù)團(組)360個，訪問了美國、加拿大、俄羅斯等50多個國家和地區(qū)，出訪人員達4320人(次)；先后接待30多個國家和地區(qū)的200余名藝術(shù)家前來演出交流”[7]。

(五)重視西藏出版事業(yè)的發(fā)展

西藏所蘊藏的藏文古籍?dāng)?shù)量眾多，涉及政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、文學(xué)等各個方面，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值。為了更好地繼承和發(fā)展民族文化遺產(chǎn)，在黨和政府的扶持下，各類讀物尤其是藏文古籍類圖書得到出版。1965年，西藏自治區(qū)成立后，印刷事業(yè)快速發(fā)展，西藏新華書店更名為西藏自治區(qū)新華書店。1971年12月，成立了西藏人民出版社。其出版的圖書成果頗豐，如《中國藏戲藝術(shù)》《四部醫(yī)典要注》《漢藏小朋友手拉手相約在21世紀(jì)》等等。1989年，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院成立了西藏自治區(qū)藏文古籍出版社。作為全國唯一一家少數(shù)民族文字古籍出版社，截止2018年，出版了大約1500部種類圖書[注]筆者于2018年12月21日，采訪了西藏自治區(qū)藏文古籍出版社副社長雄努洛桑，數(shù)據(jù)來源于該社的統(tǒng)計。,其中包括《西藏簡明通史——松石寶串(上、下冊)》《西藏反分裂斗爭簡史》等一系列極具研究價值的學(xué)術(shù)著作。民主改革以來，在政府的大力扶持下，西藏自治區(qū)開辦了幾十家印刷企業(yè)、幾十家出版物發(fā)行單位，不僅推動了西藏現(xiàn)代文化事業(yè)的發(fā)展，而且使得諸多瀕臨滅絕的民族民間文化得到全面搶救和有效保護，重新煥發(fā)出光彩。

(六)加大對《格薩爾》的搶救與傳承

《格薩爾》在西藏流傳了一千多年，深受西藏人民的喜愛。中央和自治區(qū)黨委政府也非常重視《格薩爾》的保護和傳承工作。1980年，國家設(shè)立了西藏自治區(qū)《格薩爾》搶救辦公室。1984年，西藏自治區(qū)《格薩爾》搶救辦公室正式劃歸西藏自治區(qū)社會科學(xué)院管理，在那曲、阿里、昌都等地設(shè)立了搶救點，先后多次派人進行了大規(guī)模的普查、搜集等工作。20世紀(jì)90年代，中國學(xué)者提出建立“《格薩爾》學(xué)”。2000年，啟動了《〈格薩爾〉藝人桑珠說唱本》的文化工程。2001年10月，“《格薩(斯)爾》千年紀(jì)念活動”被列入聯(lián)合國教科文組織參與的周年紀(jì)念活動之中?！?009年9月，《格薩(斯)爾》被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄里”[8]4。2011年，西藏自治區(qū)圖書館申報了全國文化信息資源共享工程、地方特色資源建設(shè)項目。截至2015年底，全區(qū)先后搜集和發(fā)現(xiàn)了多種《格薩爾》舊版本和舊手抄本，以及與史詩《格薩爾》有關(guān)的民間人物傳說和實物，現(xiàn)已完成錄制100多部《格薩爾》藝人說唱本，整理磁帶5000多盤，筆錄成文90多部，并根據(jù)磁帶整理出版100多部藏文專著，已被翻譯成漢文、蒙古文、英文等。“藏文版《〈格薩爾〉藝人桑珠說唱本》叢書于2016年出版，該部叢書系世界史詩領(lǐng)域里個體藝人說唱史詩記錄最長的一部，也是迄今為止唯一一套完整的單個藝人全套《格薩爾》說唱本”[8]7。

(七)加強對貝葉經(jīng)的保護與研究

貝葉經(jīng)作為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，是中華民族交流的文化精品和重要歷史見證，不僅對研究佛教歷史、佛教教理、古代印度文化歷史以及科技史等方面具有重大價值，而且對研究和了解中印、中尼文化交流，佛教傳入西藏的過程，藏族文學(xué)的發(fā)展史以及藏文翻譯史等也具有重要的價值。為了更好地保護和傳承西藏珍藏的梵文貝葉經(jīng)寫本，胡錦濤同志等中央主要領(lǐng)導(dǎo)就西藏梵文貝葉經(jīng)保護與研究工作親自做過兩次重要批示。2006年2月9日，在中國社會科學(xué)院成立了西藏梵文貝葉經(jīng)保護和研究工程協(xié)調(diào)小組。2月21日，成立了西藏自治區(qū)貝葉經(jīng)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組。自2006年以來，西藏自治區(qū)貝葉經(jīng)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組進行了大量的普查、搜集、整理、影印等工作。通過6年多來的不懈努力，西藏自治區(qū)貝葉經(jīng)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組完成了《西藏自治區(qū)珍藏貝葉經(jīng)總目錄》等8項階段性成果。為了開發(fā)和利用好西藏自治區(qū)潛藏的貝葉經(jīng)寫本資源，自治區(qū)人民政府于2013年12月在西藏自治區(qū)社會科學(xué)院成立了西藏自治區(qū)社會科學(xué)院貝葉經(jīng)研究所。貝葉經(jīng)研究所從2014年開始每年出版的《西藏貝葉經(jīng)研究》(藏、漢版)，在學(xué)術(shù)界引起強烈反響。為使從事貝葉經(jīng)寫本研究的人員能夠較全面地掌握和了解梵文字體的多變性和發(fā)展規(guī)律，豐富寫本?？狈矫娴慕?jīng)驗和知識，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院專門邀請北京大學(xué)外國語學(xué)院南亞學(xué)系及梵文貝葉經(jīng)與佛教文獻研究所副教授薩爾吉舉辦了“2018年梵學(xué)相關(guān)知識高端培訓(xùn)”。西藏自治區(qū)社會科學(xué)院和西藏大學(xué)、西藏日報社等單位的30余名研究人員接受了為期15天的培訓(xùn)，此次培訓(xùn)影響良好，達到了預(yù)期的目的。目前，國內(nèi)外未見梵藏漢英四種文字對照的字典，編纂這樣一部工具書迫在眉睫。因此，于2015年年初正式啟動的西藏自治區(qū)社會科學(xué)院貝葉經(jīng)研究所所承擔(dān)的院級重點科研項目“梵藏漢英常用詞典”，目前已完成收集和篩選詞條，預(yù)計2019年年底出版。

四、民主改革以來西藏文化領(lǐng)域得到重生的原因與舉措

民主改革以來，中央和自治區(qū)黨委政府重視西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展現(xiàn)代文化，西藏文化得以重生并展現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。

(一)西藏文化得以重生的舉措

西藏民主改革以來，文化領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，主要是由于國家及自治區(qū)黨委政府采取了完善法律法規(guī)、發(fā)展教育事業(yè)、重視文物研究、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列措施。

1.制定相關(guān)法律法規(guī)

自民主改革以來，為改變封建農(nóng)奴制社會西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷衰退的局面，為確保西藏全體人民作為新時代的主人擁有受教育的權(quán)利，為使西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到良好的繼承以及充分的發(fā)展，國家和西藏自治區(qū)人民政府制定了相關(guān)法律法規(guī)?！吨腥A人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》均明確規(guī)定，保障少數(shù)民族使用和發(fā)展自己語言文字的自由。西藏自治區(qū)還先后于1987年和1988年頒布實施《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定(試行)》和《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文的若干規(guī)定(試行)的實施細(xì)則》，明確規(guī)定在西藏實行藏、漢語文并重，以藏語文為主；2002年，西藏自治區(qū)將原來試行的有關(guān)規(guī)定修訂為《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語文的規(guī)定》，從而使藏語文的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展獲得了法律保障?！?005年，審議制定了《新詞術(shù)語翻譯和借詞使用規(guī)則》的原則，共審定統(tǒng)一了3500余條有關(guān)市場經(jīng)濟和中小學(xué)教育等方面的藏文術(shù)語，審定了近6萬條科技術(shù)語，翻譯審定了8000多條計算機界面術(shù)語”[7]。西藏自治區(qū)頒布了《文物保護條例》《布達拉宮保護管理辦法》《寺廟文物管理暫行條例》等十幾個法規(guī)，使文物保護工作走上了法制化軌道，等等。一系列法律法規(guī)都是根據(jù)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的實際需要所制定的，可以使其更好更快地發(fā)展。

2.發(fā)展西藏教育事業(yè)

舊西藏沒有一所現(xiàn)代意義上的學(xué)校，能接受文化教育的只有統(tǒng)治階級，廣大勞動人民根本沒有受教育的機會。西藏自民主改革以來，在國家和西藏自治區(qū)人民政府鼓勵支持下，大力發(fā)展教育事業(yè)?！巴度胭Y金方面，1952—2007年，國家累計投資225.62億元人民幣(其中近5年就投入139.89億元人民幣)，各省市也對西藏教育事業(yè)在人力、物力、財力上給予有力支援；教師援藏方面，迄今全國已選派7000余名教師援藏，幫助發(fā)展西藏教育；學(xué)校數(shù)量方面，西藏現(xiàn)有小學(xué)884所、初中94所、教育點1237個、高級中學(xué)14所、完全中學(xué)9所、中等職業(yè)學(xué)校7所、高等院校6所；西藏班方面，全國有33所學(xué)校辦有西藏班，其中初中19所、高中12所、師范2所，招收西藏插班生的內(nèi)地重點高中53所，到2008年6月底，已招收藏族學(xué)生34650人，在校生達17100人，內(nèi)地西藏班學(xué)生的高考合格率和升學(xué)率達90%以上；內(nèi)地高校方面，內(nèi)地有90余所高校招收西藏學(xué)生，已畢業(yè)1.5萬人，在校5200余人，一大批博士、碩士、科學(xué)家、工程師等人才脫穎而出，成為推動西藏發(fā)展的生力軍”[7]。

3.妥善保護文物古跡

民主改革以來，黨和國家為使西藏文物古跡得到有效保護，提供了資金、技術(shù)支持并積極培養(yǎng)相關(guān)人才。資金方面，上世紀(jì)80年代以來，國家投入巨額資金，對西藏重要文物古跡進行保護維修，恢復(fù)開放了一大批重點文物保護單位?！捌渲校?0—90年代，國家共投資3億多元人民幣，幫助西藏修復(fù)開放了1400多座寺廟。特別是1989—1994年，國家撥出5500萬元人民幣和大量黃金、白銀等珍貴物資對布達拉宮進行了一次大規(guī)模維修。2001年起，又撥?？?.3億元人民幣，用于維修布達拉宮和羅布林卡、薩迦寺三大文物古跡。2006—2010年，國家將再次撥出5.7億元人民幣，對西藏22處重點文物保護單位進行維修保護”[7]。技術(shù)方面，文物古跡修復(fù)是一項相當(dāng)復(fù)雜且難度極高的工作，需要高科技作為支撐，現(xiàn)在在保護文物遺產(chǎn)過程中采用的是3D建模技術(shù)?！?D建模技術(shù)包括三維掃描、數(shù)字軟件、三維打印三個方面，該技術(shù)可以更好地保護文物完整，同時提升文物遺產(chǎn)保護工作效率”[9]。人才方面，“近年來，國家文物局專門舉辦了兩期西藏文博管理干部培訓(xùn)班，培養(yǎng)了140多名西藏文博骨干；中日韓絲綢之路文物保護培訓(xùn)人員中，也有一部分來自西藏；通過重點文物保護工程進行‘傳、幫、帶’，為當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo事業(yè)培養(yǎng)人才，培養(yǎng)專業(yè)隊伍”[10]。

4.大力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究工作

為了保障西藏各族人民共同繼承、發(fā)展和分享西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的權(quán)利，確保西藏傳統(tǒng)文化真正成為中華民族特色文化保護地，中央和自治區(qū)黨委政府在西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上做了大量工作。如，西藏自治區(qū)和各地市政府成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組和專門的工作機構(gòu)，對全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況進行了更大范圍和更深層次的普查，對瀕臨失傳的遺產(chǎn)進行有效保護?！叭珔^(qū)命名的自治區(qū)級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)19個，120個項目被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，61個項目被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，31位傳承人入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名錄。大批藏文文獻典籍得到及時搶救，編輯出版了《中國戲曲志》《中國民間歌謠集成》《民族民間舞蹈集成》《諺語集成》《曲藝集成》《民族民間歌曲集成》《戲曲音樂集成》《民間故事集成》等十大文藝集成志書西藏卷，結(jié)束了西藏文化藝術(shù)缺乏文字記載的歷史，使大量重要文化遺產(chǎn)得到及時搶救和有效保護”[7]。

(二)西藏文化領(lǐng)域得以重生的原因

1.黨和國家的高度重視

西藏和平解放以后，尤其是民主改革以來，國家對西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重視，將西藏作為重要的中華民族特色文化遺產(chǎn)保護地。國家采用政策傾斜、資金投入、人才培養(yǎng)、文物保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等多項措施，實施了西藏“十一五”“十二五”重點文物保護工程，并積極穩(wěn)妥地開展西藏“十三五”重點文物保護工程。正因為黨和國家的大力支持，有了資金、技術(shù)、人才的保障，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到前所未有的發(fā)展。同時，促進了社會經(jīng)濟的進步，提高了人們的生活水平，滿足了人們的精神物質(zhì)需求，團結(jié)了各族人民，也有助于弘揚多元一體的中華文化。

2.廢除落后的封建制度

民主改革廢除了統(tǒng)治階級所擁有的一切封建特權(quán)，廢止了舊西藏法典及其野蠻刑罰，廢除了森嚴(yán)的封建等級制度，廢除了阻礙西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展的殘酷、落后的封建農(nóng)奴制度。與此同時，為保護發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化，對有歷史意義的寺廟和文物古跡進行了保護，并實行“政治統(tǒng)一、信教自由、政教分離”的方針，同時采取措施推動西藏現(xiàn)代文化事業(yè)的發(fā)展，確保西藏人民走向現(xiàn)代文明生活。此后，西藏傳統(tǒng)文化得到了日新月異的發(fā)展，馬克思主義在西藏的指導(dǎo)地位不斷確立，封建農(nóng)奴制的意識形態(tài)不斷消退和瓦解，為西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展開闊了非常廣闊的前景。

3.消除殘酷的階級壓迫

1959年平息叛亂后，中央政府立即解散了噶廈及其所屬的軍隊、法庭和監(jiān)獄，并且在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟、城鎮(zhèn)開展了反對叛亂、取消烏拉差役等運動，并對邊境地區(qū)也進行了民主改革，從根本上徹底廢除了封建農(nóng)奴制度。西藏廣大農(nóng)奴翻身做了主人，徹底改變了貴族和僧侶階層壟斷西藏文化資源的局面，人民群眾成為西藏文化的繼承者與創(chuàng)造者。國家通過興辦學(xué)校加強教育，讓廣大人民群眾獲得了受教育的機會、學(xué)到了知識，成為文化發(fā)展的主體，徹底激發(fā)了西藏各族人民群眾的創(chuàng)造力。同時，讓站起來的西藏人民昂首挺胸，增強了文化自信，極大地調(diào)動了西藏人民文化創(chuàng)造的主觀能動性。

4.改變單一化的發(fā)展模式

在長期的政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下，統(tǒng)治者只重視藏傳佛教的繼承與發(fā)展，出現(xiàn)了佛教文化獨尊的局面。自民主改革以來，在黨和政府的扶持下，西藏傳統(tǒng)文化得到了全面的發(fā)展，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的新氣象。藏醫(yī)藥得到有效的研發(fā)，文學(xué)藝術(shù)得到空前發(fā)展，藏文典籍得到廣泛挖掘，音樂、舞蹈題材更加多樣化，在舊西藏難登大雅之堂的《格薩爾》受到極大的保護與傳承等，西藏傳統(tǒng)文化不再局限于藏傳佛教，而是所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化齊頭并進共同發(fā)展，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變得更加明媚璀璨。

5.加強與各民族間的交流

西藏的傳統(tǒng)文化是自古以來生活在西藏的各族人民創(chuàng)造的，并且通過與我國其他兄弟民族間的交流而變得多姿多彩。但是，在黑暗、落后的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下，西藏整個社會處于封閉狀態(tài)，經(jīng)濟社會舉步維艱，更不用說文化事業(yè)的發(fā)展。習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出，“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[11]。民主改革以來，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義的指導(dǎo)下，西藏各族人民以一種包容、開放、自信的心態(tài)面向國內(nèi)走向世界，加強了與內(nèi)地漢族和其他兄弟民族間的文化交流，推陳出新、革故鼎新，讓更加燦爛多姿的西藏傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世人眼前。

6.提高全民教育水平

民主改革以前，只有少數(shù)統(tǒng)治階級掌握著受教育的權(quán)利。民主改革以來，黨和政府投入大量資金，積極發(fā)展西藏教育事業(yè)，并根據(jù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，制定出有利于其發(fā)展的特殊優(yōu)惠政策?！拔鞑氐奈拿ぢ蕪呐f西藏的95%以上降至目前的4.76%。已基本普及九年制義務(wù)教育，適齡兒童入學(xué)率從舊西藏的2%上升到現(xiàn)在的98.2%，初中入學(xué)率達90.97%，高中階段入學(xué)率為42.96%；中等職業(yè)學(xué)校入學(xué)率17.4%。一大批博士、碩士、科學(xué)家、工程師等人才脫穎而出，成為推動西藏發(fā)展的生力軍”[7]。習(xí)近平總書記在聯(lián)合國“教育第一”全球倡議行動一周年紀(jì)念活動上發(fā)表的視頻賀詞中提到，“百年大計，教育為本。教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑”[注]參見習(xí)近平總書記在聯(lián)合國“教育第一”全球倡議行動一周年紀(jì)念活動上發(fā)表的視頻賀詞，http://cpc.people.com.cn/n/2013/0927/c64094-23052930.html。。由于教育水平的提高，西藏各族人民才能意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，才有能力去繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能將其發(fā)揚光大。

五、結(jié)語

西藏的傳統(tǒng)文化豐富多彩、歷史悠久，但到了封建農(nóng)奴制后期，西藏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化趨于保守、停滯，甚至走向沒落。西藏和平解放以后，特別是民主改革以來，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在廢除了封建農(nóng)奴制度、消滅了階級剝削的大環(huán)境下，在改變了單一的發(fā)展模式、加強了各民族間的交流、提高了教育水平的基礎(chǔ)上，通過制定法律法規(guī)、發(fā)展教育事業(yè)、保護文物古跡、推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等措施，經(jīng)過西藏各族人民的共同努力，藏語文、藏醫(yī)藥、文學(xué)藝術(shù)、出版事業(yè)、《格薩爾》、貝葉經(jīng)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以很好的繼承發(fā)展。這充分證明了只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到更好的發(fā)展，取得更好的成就，才能讓包括西藏各族人民在內(nèi)的世界人民更好地領(lǐng)略西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。