淺談對以人為本的理解

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的主體是人民群眾。從歷史的、辯證的、文化的角度加深對以人為本的理解非常重要。

根檀中國傳統(tǒng)民本思想的沃土

四大古文明中唯有中華文明完整傳承，沒有中斷。我國數(shù)千年的文化積淀，在我們每個人的骨子里都打下了深深的烙印。如果我們不在自己的文化中追本溯源，以人為本就會成為空談。

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長。“以人為本”第一次出自于政治家管仲的論述：霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。迄今為止，文化領(lǐng)域流傳很廣、影響很深、接受度很高的當(dāng)數(shù)釋家、道家、儒家。三家自成體系，又相互融合。

釋家是出世的學(xué)問，主張修煉心性。如希望通過“四攝”引導(dǎo)眾生向善。第一布施，以財物、知識、關(guān)懷等恩惠眾生，第二愛語，以親切、關(guān)心的語言與人交談第三利行，做對大家有利的事情；第四同事，走到大家中去，以平等的姿態(tài)共事。雷鋒毫不利己，專門利人的作為與菩薩基本一致。

道家是行走在出世入世之間的學(xué)問，倡導(dǎo)無為而治。老子主張，上德若谷，上善若水，圣人無常心，以百姓心為心，希望實現(xiàn)“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。胡錦濤總書記在紀(jì)念改革開放jo周年講話中提出的“不折騰”，蘊藏著民生厚意，體現(xiàn)了文化的傳承與發(fā)展。

儒家是入世的學(xué)問，推崇仁、義、禮、智、信?！渡袝氛f民惟邦本，本固邦寧?？鬃又鲝垼盒杏H民之道，自然親親而仁民，仁民而愛物，國家不勞而治，天下不期而太平。還確立了被國際社會公認(rèn)的金規(guī)則：己所不欲，勿施于人。荀子說：人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。最有民本思想的是孟子。歷代皇帝們最討厭的也是孟子。因為，一是直接比較君民。孟子認(rèn)為，民為貴，社稷次之，君為輕；二是質(zhì)疑皇權(quán)。他認(rèn)為，天授之，還要民授之，才能做皇帝；三是有倡導(dǎo)造反嫌疑。他甚至提出，君主如果不仁不義，臣子可以殺掉他。

傳統(tǒng)民本思想中的民，不是現(xiàn)在我們講的最廣泛意義的人，而是相對于君而言，是愚民之民，馭民之民。唐朝李世民說過作為君主，首先心中要有百姓，如果以損害百姓的利益來供養(yǎng)自身，就如同割了大腿的肉來填飽肚子，肚子飽了，人卻死了。我們在把握這段話積極意義的同時，也應(yīng)對其功利性有充分認(rèn)識。

汲取西方人本思想的營養(yǎng)

中西在意識形態(tài)上的斗爭是根本的。西方列強對我“西化、分化”之心從來沒有放松過。但這并不意味著西方的東西我們都一概加以排斥。古語講，見賢思齊，見不賢而內(nèi)省。中華民族要復(fù)興，首先要鍛造大國的胸襟，以博大精深的胸懷海納百川，對人類一切文明成果兼收并蓄。這也是科學(xué)發(fā)展觀題中應(yīng)有之義。

西方人本思想發(fā)端于古希臘。普羅泰戈拉提出，“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”。

伴隨著文藝復(fù)興運動，人文主義思潮興起。彼特拉克是人文主義的鼻祖，提出以“入學(xué)”反對“神學(xué)”。但丁相對于君權(quán)、神權(quán)，首先歷史性地提出“人權(quán)”。伏爾泰把研究目光從神轉(zhuǎn)向人，提出天賦人權(quán)，法律面前人人平等。

現(xiàn)代人本主義繼承了人文主義思想。康德提出，人為自然、社會、道德立法，宣示了西方“人本論”在自然、社會、道德倫理領(lǐng)域的全面展開，人的主體地位得到了空前的提升。黑格爾說，人問最高貴的事就是成為人。費爾巴哈認(rèn)為，神的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。尼采通過對上帝無情無畏的批判，主張建立以人的意志為中心的價值觀。馬斯洛將人的需求由低到高概括為生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。

以人為本與西方人本主義在本質(zhì)上有區(qū)別。以人為本是日的，而西方的人本主義是手段。如人權(quán)的雙重標(biāo)準(zhǔn)。英國作為最早制定人權(quán)法案的國家，曾滿世界搞殖民主義，號稱“日不落”。美國黑人運動領(lǐng)袖馬丁·路德金1 968年死于暗殺，親黑人的肯尼迪總統(tǒng)謎一般地被刺身亡。對人權(quán)傷害最大的是戰(zhàn)爭，縱觀近20年來的戰(zhàn)爭，哪一場少了山姆大叔?美國哲學(xué)家霍勒曼說：真正實現(xiàn)人權(quán)至今仍然是個夢。馬克思、恩格斯分析道：費爾巴哈的人本主義有著致命的缺陷，他從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的“人”。馬克思、恩格斯通過對費爾巴哈人本主義的揚棄和超越，逐步確立了唯物史觀，表明了馬克思主義和西方傳統(tǒng)人本主義的原則性區(qū)別。

繼承和弘揚馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想

以人為本與馬克思主義關(guān)于人的認(rèn)識一脈相承。馬克思主義是關(guān)于人類如何得到徹底解放的科學(xué)理論。1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》指出：每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！顿Y本論》指出：每個人的全面而自由的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則。

在黨的十六屆三中全會上，以人為本在人類歷史上第一次作為國家意志和黨的治國理念確定下來。鞏固黨的執(zhí)政地位的唯一途徑就是與實際相結(jié)合，與群眾相貼近。與發(fā)展相適應(yīng)，努力用正確的方法做正確的事情爭取正確的結(jié)果。執(zhí)政理念就是在政策博弈中選擇了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本的確立，是我黨從革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型的成熟標(biāo)志之一。

黨的十七大以來，民生問題得到了前所未有的重視。以人為本不僅是理念，更是務(wù)實的作為。讓我們牢記“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的要求，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動中，真學(xué)、深思、篤行、校驗，培植信念與價值的常青樹。

(作者系武警涼山森林支隊政委)

責(zé)任編輯 羅爾文