李贄之私心說淺析及其古代價值芻議

【摘 要】李贄之私心說從“人必有私”的觀點出發(fā)，批判了以往所謂的“君子”統(tǒng)治“小人”的封建正統(tǒng)思想，其所包含的強(qiáng)烈的民主意識，旨在沖破封建禮教的羈絆，批判封建理學(xué)的虛偽性，啟蒙人類解放思想，釋放個性。

【關(guān)鍵詞】私欲 義 利

【中圖分類號】I206.2【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006－9682（2009）03－0062－02

李贄（1527～1602），號卓吾（篤吾），明代福建泉州晉江縣人，我國杰出的進(jìn)步思想家。其一生不畏權(quán)貴，敢于質(zhì)疑封建道德的權(quán)威性，勇于抨擊道學(xué)，鞭撻禮教的鮮明的叛逆精神在日益衰敗、腐朽的封建社會后期是難能可貴的。同時，其哲學(xué)思想之啟蒙意義，對隨后的東林學(xué)派和劉宗周也影響巨大。研究李贄的道德人格及其道德思想，繼承與發(fā)揚其批判與斗爭精神，對培育與塑造我們解放思想、發(fā)揚個性、積極進(jìn)取、蓬勃向上的民族精神有現(xiàn)實意義，是我們當(dāng)代所提倡的。本文致力于解析李贄之私心說并探究其古代價值。

一、李贄之私心說淺析

宋代至明代中葉，是我國封建倫理思想的完備時期，具體便體現(xiàn)在宋明理學(xué)上。宋明理學(xué)是在繼承孔、孟傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取玄學(xué)、佛學(xué)倫理思想的成果而形成的倫理思想體系，是以“存天理，滅人欲?！睘榫V領(lǐng)的。但是，月盈則虧，儒家倫理思想體系的成熟、完備之日，隨著封建社會的日趨停滯、衰落，形式主義、禁欲主義、煩瑣主義等消極因素也充斥其倫理思想之中，至使其喪失向前發(fā)展的生命力。

李贄生活在明代嘉靖、隆慶、萬歷時期，我國東南沿海出現(xiàn)了資本主義萌芽，與此同時，明朝統(tǒng)治集團(tuán)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面也日益衰敗和腐朽。在這樣的社會背景下，在封建社會的意識形態(tài)方面，占統(tǒng)治地位的儒、道之學(xué)禁錮人們思想，腐蝕人們靈魂的腐朽性也凸顯加劇。于是，啟蒙主義思想開始產(chǎn)生，出現(xiàn)了王艮所創(chuàng)的泰州學(xué)派，其主要思想是肯定“利欲”，駁斥道學(xué)之“存天理，滅人欲”，同時，還提出了“造命由我”、“意為心之主宰”的唯意志觀點。這些觀念與當(dāng)時處于正統(tǒng)地位的儒、道理念是相悖的。李贄一生學(xué)術(shù)淵源較雜，總體而言屬陽明學(xué)派，受王守仁主觀唯心主義哲學(xué)影響較大，在繼承與發(fā)展王畿、王艮“現(xiàn)成良知”說的基礎(chǔ)上形成了具有鮮明啟蒙主義色彩的反封建道德的學(xué)說，是泰州學(xué)派思想的繼承者與傳播者。李贄之倫理思想便是在這樣的社會與思想背景中蘊育發(fā)展起來的。

李贄之私心說是與其童心說相聯(lián)系的，童心說與私心說皆是李贄倫理學(xué)說的基礎(chǔ)，同時也都是他批判程朱理學(xué)的銳利武器。童心說是李贄倫理學(xué)說的出發(fā)點，私心說則是他進(jìn)行道德判斷的依據(jù)。

李贄在童心說中講到：“童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”（《焚書·童心說》卷三）李贄認(rèn)為“童心”即“真心”，這種精神狀態(tài)是先天本然、天真純樸、不受外界影響的。但這種先天本然、天真純樸、不受外界影響的李贄認(rèn)為的“真心”本質(zhì)上指的是什么呢？我們在細(xì)讀李贄之私心說后便會領(lǐng)會李贄講的“童心”、“真心”實質(zhì)上指的是人的本性——“私心”。李贄認(rèn)為人是不能失去“真心”的，“真心”是人之所以為人的內(nèi)在依據(jù)，人若失去“真心”，人便不再成其為人。換而言之，李贄認(rèn)為“私心“是人之本性使然，人若失去“私心”，人便不再成其為人，唯有有“私心”即“真心”的人才能稱之為“真人”。由此，我們可以看出李贄之童心說實質(zhì)上是為其私心說的提出奠定了人性觀的基礎(chǔ)。

李贄認(rèn)為“私心”是人的本性，“私者，人之心也。人必有私，而后其心乃現(xiàn)；若無私則無心矣。”（《藏書·德業(yè)儒臣后論》卷三十二）李贄在這里所講的“私心”是指人滿足自身物質(zhì)需要的欲求，是人生存之本能，是天理與公德存在的基礎(chǔ)。同時，李贄說：“趨利避害，人人同心，是謂天成，是謂眾巧?！卑选八叫摹闭f成為“趨利避害”之心。（《焚書·答鄧明府書》）依據(jù)這一觀點，李贄毫不諱言追求富貴、物質(zhì)享受是正當(dāng)?shù)?，趨利避害自然就成了人們的本能，是合乎道德的。進(jìn)而李贄論證道：“如服田者私有秋之獲，而有治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。故官人而不私以祿，則雖召之必不來矣；茍無高爵，則雖勸之必不至矣。雖有孔子之圣，茍無司寇之任，相事之?dāng)z，必不能安其身于魯也決矣。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也?！保ā恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》卷三十二）李贄在這里所說的道理很明了：耕田者、居家者、為學(xué)者、做官者，都是為了“收獲”這一“私利”才辛勤耕種、勤勞積累、發(fā)奮求學(xué)的。如果做官的人不是為了發(fā)財，請他做官司可能都不會來，即便是在以前稱之為“大圣”的孔子亦如常人一樣，如果不是魯國委以重任，也不會心甘情愿地在魯國久留。所以，私利是人們一切政治、經(jīng)濟(jì)活動的唯一動力。進(jìn)而李贄說到：“然則為無私之說者，皆畫餅之談，現(xiàn)場之見，但令隔壁好聽，不管腳跟虛實，無益于事，只亂聰耳，不足采也。”（《藏書·德業(yè)儒臣后論》卷三十二）也就是說，如果說一個人沒有私心，是自欺欺人的，無非是說給外人聽的罷了，這種態(tài)度是不足道的，是不可以采納的。

總之，李贄之私心說明確指出了人的行為的根本出發(fā)點是追求物質(zhì)、權(quán)力、地位、名譽等諸多方面的利益。這肯定了人作為社會個體存在的需要，認(rèn)為人可以而且應(yīng)該憑借其自身能力去獲得他們所渴望的在諸多方面的滿足，因此，人有私欲是合情合理的，而且人不能無私欲，有私欲才能實現(xiàn)自我，私欲才是自我價值之重要所在。

二、李贄之私心說的古代價值

李贄之前的中國儒家哲學(xué)歷來倡導(dǎo)“道德價值中心論”的價值觀。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）伊始，至董仲舒的“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”，（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┰僦了蚊骼韺W(xué)的“存天理，滅人欲”皆是“道德價值中心論”的具體闡釋?！暗赖聝r值中心論”貶低或忽視人的物質(zhì)生活欲望，重在從人的道德價值來評判人生價值，即“重義而輕利”。這里所講的“義”是指人在社會活動中應(yīng)當(dāng)遵循且追求的道德價值，“利”是指能滿足人類生存和發(fā)展需要的欲求。李贄不信奉這種論斷，將人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)由道德價值轉(zhuǎn)向生命價值，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益對人生價值的重要性。他提出：“吃飯穿衣，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”（《焚書·答鄧石陽》卷一）這自然徹底打破了天理人欲的界限，指出人的一切道德行為都是以私欲為轉(zhuǎn)移的。

孔子贊成“先義而后利”，自古以來便被封建統(tǒng)治階級尊奉為“至圣”，被認(rèn)為是最無私欲，最有道德的“先師”。但是，李贄認(rèn)為事實并非如此，孔子也如凡人一樣，非是全無私欲。他指出，孔子雖然自稱：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）但事實上“得之亦若固有。”（《李氏文集·明燈道古錄（卷上）》卷十八）孔子在魯國做官才三個月就“素衣裘霓，黃衣狐裘，錙衣羔裘等，至富貴享也?！保ā独钍衔募っ鳠舻拦配洠ň砩希肪硎耍┰谶@里，李贄從人人皆有私欲的觀點出發(fā)，認(rèn)為道學(xué)家們奉為偶像的孔子其實也如俗人一般，有追求貴利祿的欲望，從而揭露了封建道德的虛偽性。

董仲舒“重義而輕利”。李贄認(rèn)為：“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣。吾道茍明，則吾之功畢矣。若不計功，又何時而可明也。”（《藏書·德業(yè)儒臣后論》卷三十二）李贄認(rèn)為，道義非是超功利的，道義離不開功利，離開功利去談道義是空洞的。從而揭露了封建道德說教的虛偽性和欺騙性。

李贄所處的時代是以朱熹為代表的宋明理學(xué)居于統(tǒng)治地位的時代。宋明理學(xué)將“義”與“利”對立起來。在價值觀方面，理學(xué)家提出“義利之辨”的“凡事不可先有個利心，才說有利，必害于義。”（《朱子語類》卷五十一）“不顧利害，只看天理當(dāng)如此?！保ā吨熳诱Z類》卷二十七）而在人性論問題上，理學(xué)家則提出“理欲之辨”的“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷十二）李贄指出，道學(xué)們皆是“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！保ā独m(xù)焚書·三教歸儒說》卷二）并批判道學(xué)家們不應(yīng)亦步亦趨地效法孔子，認(rèn)為“仲尼雖圣，效之則為顰，學(xué)之則為步丑婦之同賤態(tài)?！保ā斗贂ず涡碾[論》卷三）總之，李贄認(rèn)為道學(xué)家們都過度張揚了道德的作用，使道德虛偽化，極大地束縛了人們的思想，腐蝕了人們的靈魂，進(jìn)而嚴(yán)重挫傷了勞動者的生產(chǎn)積極性和消解勞動者發(fā)展生產(chǎn)的內(nèi)驅(qū)力，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

概言之，李贄是前所未有的舊意識的叛逆者。李贄之私心說的觀點雖然從某種方面來說或許是錯誤的，過度強(qiáng)調(diào)了“私利”對人生價值實現(xiàn)的作用，有待商榷，但是，其所包含的強(qiáng)烈民主意識，比之以往所謂的“君子”統(tǒng)治“小人”的封建正統(tǒng)思想來說是有其進(jìn)步性的。李贄之私心說旨在沖破封建禮教的羈絆，批判封建理學(xué)的虛偽性，啟蒙人類解放思想，釋放個性，這對于明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽興起和新興市民階層要求擺脫封建思想束縛這一客觀歷史現(xiàn)實毋庸置疑是值得肯定的。

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