道德之蟲

《拍案驚奇》里說(shuō)：“只要做得沒(méi)個(gè)痕跡，如金蟬脫殼方妙?！毕s身漆黑，間雜著橙紅色，與金子的色澤似乎相隔一段距離，說(shuō)是黑金或紅金庶幾近之，但我認(rèn)為，這并非古人觀察不力的后果，金色在漢語(yǔ)中一直具有提升物性的功能，它可以賦予物體一種形而上的突然之光，所以金蟬可以放聲嗚叫，也可以隨機(jī)鋒隱沒(méi)，成為遁詞。

法布爾在《昆蟲記》里對(duì)蟬進(jìn)行了長(zhǎng)篇工筆式的摹寫，他試圖令喜歡遁走的蟬無(wú)處藏身，他用手斧挖開土塊，觀察蟬艱苦一月修筑起來(lái)的光滑通道。蟬這種閉關(guān)修煉的本性一旦被科學(xué)考察擾亂，它的性命就十分堪憂了。法布爾發(fā)現(xiàn)：“在它腫大的身體里面，有一種液汁，可以利用它避免穴里面的塵土。當(dāng)它掘土的時(shí)候，將液汁倒在泥土上，使它成為泥漿。于是墻壁就更加柔軟了，再用它肥重的身體壓上去，便把爛泥擠進(jìn)干土的縫隙里。因此，當(dāng)它在頂端出口處被發(fā)現(xiàn)時(shí)，身上常有許多濕點(diǎn)?！辈贿^(guò)，對(duì)蟬怪異的頭部，東方人也并非視而不見?！侗静菥V目》指出，“崔豹古今注言：齊王后怨王而死?；癁橄s，故蟬名齊女。此謬說(shuō)也。按詩(shī)人美莊姜為齊侯之子，螓首蛾用，螓亦蟬名，人隱其名，呼為齊女，義蓋取此?！睆闹形覀兙土私獾?，這個(gè)貌似好女的男人長(zhǎng)得“螓首蛾眉”，體現(xiàn)了蟬頭“廣方有冠”的氣概。據(jù)我推測(cè)，這蟬頭是否與蜀人叫的“蟬花”同出一源，雖然暫無(wú)法判定，但起碼可以說(shuō)，齊女之首足高蹈在齊國(guó)審美天橋上的尤物。按照古人說(shuō)法，凡是造型詭異的物象，往往具有無(wú)法探知的大能。就像鳩形鵠面之徒，多是自然賦予神秘力量以后的顯形一樣。因此，“蟬”對(duì)“禪”的全方位浸淫，就構(gòu)成了蟬對(duì)悟性一道的全然問(wèn)鼎。

蟬蛻殼后，開始餐風(fēng)飲露，“溺而不糞”，過(guò)著一種清清高尚的隱士生活。暴露蟬“謙謙君子”真面目的，恰恰是其胸前一根不起眼的刺針。每當(dāng)蟬用刺針吸飽樹木的“瓊漿玉液”而高鳴時(shí)，一定是這樹水上的君子在暖飽思淫欲。陸佃表?yè)P(yáng)蟬“舍卑穢，趨高沽”；郭璞推崇說(shuō)“蟲之清潔可貴惟蟬”；陸云的《寒蟬賦》歸納了蟬的五德：頭上有冠帶，是文；含氣飲露，是清；不食黍稷，是廉；處不巢居，是儉；應(yīng)時(shí)守節(jié)而嗚，是信。至此，蟬完成了它作為“道德蟲子”的所有準(zhǔn)備工作，以尖利的叫聲，直直地穿透古文化的帷幕，為聲音覆蓋之下的詩(shī)詞歌賦，鍍上了一層金屬的硬光。

在此，蟬的悖反性也得到了體現(xiàn)。它的孤獨(dú)、寬柔、高潔同然是應(yīng)和了傳統(tǒng)文化陰性內(nèi)核的，但蟬堅(jiān)硬的、張揚(yáng)的、毫不妥協(xié)的叫嚷卻像是一個(gè)血性武夫，這種叫聲毫無(wú)韻律可青，就像一把板斧橫蠻地砍出去，不分青紅皂白。對(duì)牛對(duì)人一律奩力彈琴，這就讓我心生疑竇：談禪是這種方式嗎?怎么有些類似過(guò)去的思想政治工作?我進(jìn)一步?jīng)]想，很多形而上的東西都是堅(jiān)硬無(wú)比的，好比你想捏碎一個(gè)核桃，直到有一天你終于捏碎了，才發(fā)現(xiàn)它并無(wú)內(nèi)容——它是空殼。既然解除事物面具已經(jīng)如此吃力，你又如何接近那遁去的本質(zhì)?因此，蟬一味的高八度似乎不能給聆聽者以啟示，但把蟬捧到云端的詩(shī)人們是想到了這個(gè)預(yù)設(shè)缺陷的。古人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)弊端，他們?yōu)椴煌路萁袊痰南s進(jìn)行了不同的命名，似乎是蟬按照自然的命令而做高低起伏的變化，蟬可以根據(jù)聽眾的覺(jué)悟程度自如地控制發(fā)聲術(shù)。