動(dòng)物的詩學(xué)鏡像

2001年開始，我陸續(xù)完成了二十多萬字的動(dòng)物隨筆。這就是百花文藝出版社2004年出版的《玄學(xué)獸》與《哲學(xué)獸》，在相繼被多家報(bào)刊連載、選載、評(píng)價(jià)之余，我逐漸感覺到原稿的稀薄和弱力之處。又陸續(xù)進(jìn)行了大規(guī)模的修訂，又寫出了二十萬字，這就是2008年推出的《動(dòng)物論語》一書的來歷。

我不是動(dòng)物學(xué)家，也非書齋里的君王。我在獸跡與鳥道里，逐漸感受到動(dòng)物就是大地的動(dòng)詞，是詩意飛躍的顯性，也是對(duì)形上思想的還原和凸顯。這讓我想起孔子的“十翼”。比如彖，據(jù)說是古代一種牙齒犀利的獸類，能夠咬斷硬物，孔子假借其為斷語之辭，可以斷定一卦之義，知曉剛?cè)嶙円椎牟煌?，孔子從卦德、卦義、卦情等方面做了解釋與說明，是一卦的總論。“十翼”即是“易”的羽翼，莊子就賦予“十翼”以鯤鵬之象。我們的文化，是否可以在“十翼精神”的鼓蕩中飛臨自知的智慧園地?在此啟示下，著意于“自然動(dòng)物”、“文化動(dòng)物”、“哲學(xué)動(dòng)物”的區(qū)分，不但顯得有些局促。而且暗含“盲人摸象”的危機(jī)。因此。我沒有完全放棄動(dòng)物的自然習(xí)性，醉心其神話、詩學(xué)紋理，而是盡量讓這些從動(dòng)物身形里旁選出來的德性，統(tǒng)攝在它們的輝光中。宛如一頭豹子，被一些縱欲過度的柄權(quán)者剝皮為墊，豹紋就只能用僅剩的囂張，述說著神性被剝奪后的單面了。

因此，從動(dòng)物身上我們可以發(fā)現(xiàn)更為絢麗、生動(dòng)的人間詩學(xué)，這種發(fā)現(xiàn)充滿了生命的張力和文化的魅力。而以文化為經(jīng)，學(xué)術(shù)為緯，將動(dòng)物定位在詩學(xué)坐標(biāo)上，進(jìn)行宏觀和微觀的透視，使得我的體驗(yàn)中，具象的動(dòng)物擁有了靈異的符號(hào)學(xué)意義。由于多年寫作思想隨筆的訓(xùn)練，我的精神背景被動(dòng)物的身形越拓越闊。時(shí)間堆積的思想堅(jiān)挺地固守，不會(huì)隨時(shí)流的滌蕩而四處漂移。上面蔓延了堅(jiān)韌的野草，拔出了參天大樹，各種動(dòng)物自由快樂地在這里棲居。它們的蹄音，敲碎了黃昏。嚎叫聲扯破了夜的寂靜，山間充滿了活力和生命的氣息。反過來說，動(dòng)物是我投放給人類的一張?jiān)嚰垼瑴y試人的情感、思想，大愛和大恨。

我對(duì)動(dòng)物充滿敬畏，亦投入進(jìn)更多的感情。為它們洗去風(fēng)塵，擦去眼睛里的泥沙，讓它們回到大地的本質(zhì)中，恢復(fù)天性。

伏爾泰說，您去問問蟾蜍，什么是美，什么最美。蟾蜍準(zhǔn)會(huì)回答您說，是它那個(gè)母蟾蜍，那個(gè)小腦袋上長著兩只突出大眼、一張扁平大嘴、黃肚皮、褐色脊背的母蟾蜍。伏爾泰此話告訴我的，正是寫作《動(dòng)物論語》時(shí)的一個(gè)價(jià)值尺度：不要把我們固有的、僵硬的有關(guān)自由和美的追求，反其道之，鑄成大地的藩籬。所以，我讀完克里斯蒂安·羅什和讓一雅克·巴雷爾合著的《哲學(xué)家的動(dòng)物園》，就暗自好笑，到底是哲學(xué)家在動(dòng)物園變得聰明了，還是他們也是動(dòng)物園中的成員?真不好說啊。