我＝我們

想象一下漫長而又可怕的牙科治療吧:你緊張地躺在椅子上，雙手緊握，全身冒汗。然后，牙科醫(yī)生走過來俯身對你說：“治療結(jié)束了，你可以回家了。會有點兒輕微的疼痛，如果你需要的話，我可以用藥物幫你止痛?！边@時，人們往往要進行一番思想斗爭，到底要不要說“好的，請幫我止痛”呢？

諾貝爾獎得主丹尼爾·卡尼曼（DanielKahneman）對令人感到痛苦的經(jīng)歷進行了一系列研究。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人回憶起這些經(jīng)歷時，情緒容易被事件結(jié)果的強度所感染。如果一件事給你留下的印象只有些輕微的痛苦，那么當(dāng)你回憶它時，態(tài)度要比留下劇痛印記的事情積極。雖然有時候，這些輕微的痛苦累積起來也和劇痛的程度差不多。簡單點說，如果你讓牙醫(yī)幫你止痛，那么下次你就不會覺得治牙是一件很痛苦的事了。

N個自我為快樂競爭

這種矛盾時刻存在于我們的生活之中。你問其他人：“工作和度假哪個更讓你感覺快樂？”他們可能會說，工作是為了賺錢，然后再花錢去度假。但是，如果你給他們一個隨時可能會發(fā)出聲音的發(fā)聲器，并要求他們每當(dāng)聽到它發(fā)出“嘟”聲時都記錄下當(dāng)時的活動和心情，你會發(fā)現(xiàn)他們在工作時更快樂。工作既有趣又可以使人融入社會，而度假往往會讓人感到枯燥，有時還會給人帶來緊迫感。同樣，當(dāng)你問周圍的人：“一生中最讓你感到快樂的事情是什么？”有1/3以上的人會提到他們的孩子。但是如果他們有寫日記的習(xí)慣，你會從他們的日記中發(fā)現(xiàn)，撫養(yǎng)孩子其實是很令人頭疼的一件事，甚至比做家務(wù)更讓人感到沮喪。它給人帶來的樂趣遠不及性生活、社交、看電視、禱告、吃東西和烹飪。

“什么使人感到快樂？”近日，通過對心理學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和神經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域的研究，對于快樂的哲學(xué)又有了一種新的說法?？茖W(xué)家對人在不同境況中的情感體驗進行研究，發(fā)現(xiàn)了能夠使人產(chǎn)生幸福感的客觀條件。

然而，我認為更令人感到興奮的是：位，控制人腦。在人體中有多個“自我”并存的觀點已經(jīng)不算新理論。早年間，柏拉圖就提出過這種觀點。18世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·修姆（David Hume）曾寫道：“做一個最恰當(dāng)?shù)谋扔鳌说撵`魂就像是一個共和國，若干個成員都被政府及其下轄機構(gòu)聯(lián)系在一起?！痹谖覀兊娜粘Ｉ钪?，有許多能證明這一理論的例子。某天深夜，我在臨睡前想：這么晚了，還要把咖啡壺架起來準(zhǔn)備好，太麻煩了。算了，明天早點兒起來再弄吧。結(jié)果第二天起晚了，咖啡還沒煮好。這時，我就會懊惱地譴責(zé)自己：為什么不昨天晚上把咖啡壺弄好呢？那樣的話現(xiàn)在就可以喝到香濃的咖啡了。這其實就是不同的“自我”在不同時期主宰人腦的真實寫照。隨著人類不斷進化，大腦引導(dǎo)人進行自我保護，并對外界的刺激做出連貫反應(yīng)：我的孩子永遠都是我的孩子；這個人今天對我使壞，明天我就要提防他。如果沒有這種連貫性，社會和人際關(guān)系就無法發(fā)展了。多重人格沖突導(dǎo)致精神分裂當(dāng)一個人身體內(nèi)的多重人格（自我）發(fā)生沖突時，可能就會引起神經(jīng)錯亂，這種現(xiàn)象俗稱“精神分裂癥”。在電視劇中我們經(jīng)常能看到一個人忽然間面部表情扭曲了，或者使勁搖頭?！稗Z隆”，他完全變成了另外一個人。

在這次研究中誕生了關(guān)于“快樂”本身的新觀點。過去，人們常常認為對于“我如何才能快樂”這個問題，最難把握的是快樂的尺度。其實這可能和“我”的含義有關(guān)?，F(xiàn)在，許多科研人員都認為，每個人都是由N個相互競爭的“自我”組成的共同體。在這個共同體中，一個“自我”感到快樂可能會使其他的“自我”感到痛苦。這一理論或許可以破解我們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多謎題。比如說，為什么我們對一件事上癮之后就很難戒掉這種癮；為什么我們愿意把時間浪費在電視劇、小說這些虛幻的故事情節(jié)上。

大腦的構(gòu)造十分復(fù)雜，它由數(shù)十億個神經(jīng)元組成。這些神經(jīng)元是我們思考問題的基礎(chǔ)。心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究人員通過對大腦的層級結(jié)構(gòu)進行研究發(fā)現(xiàn)：智慧、決策、情感、道德等都是由于大腦各零部件之間相互作用而產(chǎn)生的反應(yīng)。人受大腦支配而做出各種反應(yīng)就和計算機接受CPU的指令而進行工作的原理是一樣的。

有的科學(xué)家認為人腦包含許多子系統(tǒng)， 其中有語言中樞， 有負責(zé)識別人的相貌的子系統(tǒng)。如果照這樣的道理推測，還應(yīng)該有一個專門來負責(zé)統(tǒng)領(lǐng)這些子系統(tǒng)的決策部分——“自我”。哲學(xué)家杰瑞·福多爾（Jerry Fodor）曾經(jīng)這樣描述這一理論：“簡而言之，如果把我們的大腦比喻成一個計算機系統(tǒng)，那么我們需要一個人使這臺計算機運轉(zhuǎn)起來。上帝呀！我希望這個下達運行指令的人是我自己！”

一些激進的科學(xué)家認為，科學(xué)和我們長期信奉的意識觀念有沖突：如果你接受了大腦由許多部分組成的觀點，那么就應(yīng)該相信沒有所謂的人品和自由意志等等。保守派則認為大腦可以給人的行為下達指令、為未來制定計劃。但是他們激進地認為，每個人的靈魂深處只存在一個“自我”。

這種觀點已經(jīng)過時了，在人的大腦中常常有不同的“自我”交替出現(xiàn)。這些“自我”都有不同的愿望，他們都想占據(jù)主導(dǎo)地許多科學(xué)家和哲學(xué)家認為，神經(jīng)錯亂是人的內(nèi)心多重人格（自我）相互并存的一種極端表現(xiàn)。拿人的記憶來舉個例子，健忘癥也可以說是神經(jīng)錯亂的一個表現(xiàn)。當(dāng)一個“自我”主宰這個人的行為時，他不能使用其他“自我”占主導(dǎo)地位時留存的記憶，這時就會引起遺忘。對于正常人來說，記憶和情景有很大關(guān)系。如果你所處的情景和你最初獲得一個信息時的情形一致，那么你很容易就能記住它。比如，學(xué)生在他學(xué)習(xí)知識的教室里考試，成績就會相對好一些；一個人在生氣時經(jīng)歷的一些事，在他下次生氣時很容易就會再想起這些事。不僅記憶和情景有關(guān)，人格也會隨著情景不同而發(fā)生變化。即使是最叛逆的青少年，他在和奶奶喝茶時也會與他和伙伴們相處時判若兩人。

一個人的大腦中到底有幾重人格是不固定的。事實上，人的大腦中能容納多少重人格是和快樂與否有關(guān)的。畢竟，一個人最普通的休閑活動不是性生活、吃飯、喝酒、社交、吸毒、運動或者與愛人相處，而是讀小說、看電影、電視以及做白日夢等。

享受這些虛構(gòu)的東西所帶來的樂趣需要進行自我角色轉(zhuǎn)換，觀眾可能會忘記自己的身份，從故事里主人公的角度去思考，那些虛構(gòu)的情節(jié)可能會使現(xiàn)實生活中的人感到震驚或悲傷。有時，觀眾甚至?xí)X得自己就是那個主人公。

人在從想象中獲得快樂時，可能會創(chuàng)造出一些選擇性的“自我”。有時，當(dāng)我們面對大腦中的這些“自我”時，會覺得那是其他人。當(dāng)精神分裂癥患者聽到自己的聲音時，他們會覺得是別人發(fā)出的。我們把孩子頭腦中的這種選擇性的“自我”稱為“想象中的朋友”。心理學(xué)家馬喬里#8226;泰勒（Marjorie Taylor）對這一現(xiàn)象進行了深入的研究，得出了三點結(jié)論：第一，孩子擁有了想象中的朋友，他們不再是失敗者、孤獨者，也不是潛在的精神病人，他們比別的孩子在社交方面更老練；第二，這些孩子Schelling）和哲學(xué)家喬·埃爾斯特（JonElster）對這一理論進行了更詳細的闡述：自我約束就是指一個人會想方設(shè)法地約束自己不要朝著潛在的方向發(fā)展。比如，節(jié)食的人為的預(yù)防自己飲食過量而購買小包裝的食物；吸煙的人為了戒煙，告訴身邊的朋友無論自己怎么找他們索要香煙都不要給。

有時，人們也會由于輸入了錯誤的或者不完整的信息而導(dǎo)致頭腦中某個潛在的“自我”被擊敗。在某種特定情況下你可能會感到害怕，這時你可能會否認自己在這方面的知識和能力。比如當(dāng)你在走鋼絲時不敢向下看，還有就是當(dāng)股票第一次出現(xiàn)低迷時，你因為害怕出手太早而不敢賣掉股票。其實，問題沒有那么復(fù)雜！你總是習(xí)慣性遲到嗎？那么就把手表調(diào)快一點！你的配偶常常嫉妒嗎？那就別和她說起你的某某朋友十分性感。

心理學(xué)家弗蘭克·凱爾（Frank Keil）對兒童的自我約束心理進行了研究。他給孩子們播放短片，讓他們觀看成年人的自我約束行為，然后讓他們進行描述。遺憾的是孩子們并沒有注意到成年人的自我約束表現(xiàn)。雖然孩子們不懂什么叫自我約束，但是他們卻已經(jīng)能夠做到自我約束了。19世紀(jì)70年代的一個經(jīng)典實驗說明了孩子們的自我約束能力?？茖W(xué)家給孩子們?nèi)耸忠粋€蜜餞，并告訴他們：你們可以馬上吃掉它，但是如果你們能夠多等一會兒的話，就可以得到更多的蜜餞。讓孩子們面對美食的誘惑而堅持等待是很困難的，但是，如他所愿，有的孩子通過自我約束而做到了——他們或者一眼不看蜜餞或者拿東西把它蓋住，經(jīng)過努力他們克制住了禁不住誘惑想吃蜜餞的那個“自我”，得到了更多的蜜餞。那個眼光長遠的“自我”獲勝了。

安斯利的實驗證明， 即使是鴿子也會自我約束。他在鴿子眼前放了一把能發(fā)紅光的鑰匙，如果鴿子立即啄一下鑰匙，那么就會得到一個小獎勵。但是，如果它等到鑰匙變暗了再啄，就會得到更多的獎勵。它們幾乎都是快速啄食，獲得小的獎勵。確實，對于鴿子來說想要控制自己的欲望很難。但是，這其中有一個過渡階段，在鑰匙變紅之前，它會發(fā)綠光，如果鴿子在它發(fā)綠光時啄一下，會阻止鑰匙變紅。有的鴿子學(xué)會利用這個綠光時機幫助自己獲得更大的獎勵，這就好比人使誘惑遠離自己的視力范圍之內(nèi)。

在多重人格并存的理論中，追求快樂會使人大腦中的自我發(fā)生競爭。隨著時間的推移，我們就不再覺得自己頭腦中的幾種想法自相矛盾。當(dāng)一個人在亞馬孫河徒步冒險時，會夢想躺在家里溫暖的浴缸中，而幾個星期之后，他回到家里又會很懷念自己在熱帶雨林中的冒險經(jīng)歷。這其實一點兒都不矛盾。最主要的是，在熱帶雨林中冒險時和回到家回憶那段經(jīng)歷時是完全不同的兩種心情，也是由兩個不同的“自我”占據(jù)主導(dǎo)地位。同理，有時人會覺得孩子是自己一生中最大的快樂，但是當(dāng)他和孩子在一起時，往往會覺得他們吵吵鬧鬧十分煩人。

雖然人都有共性，但并不是所有人的想法都是完全一致的。有的人就像孩子一樣目光短淺，這就是為什么我們不給6歲兒童表決權(quán)。正如生活中成年人要教育孩子一樣，事實上，人的內(nèi)心可以用“孩子”和“成年人”來形容，這并不是比喻。人更愿意支持眼光長遠的“自我”，主要是因為它更有經(jīng)驗。其實，我們一生中，用了更多的時間克制自己不要聞可樂的味道、不要聞煙味、不要過度進食等，這說明長期的“自我”能有更多的時間進行反思、更懂得克制，而且會想方設(shè)法克制目光短淺的“自我”。就像埃爾斯特說的那樣，長遠的、冷靜的“自我”才是真正的“自我”，是生活在我們身體里的長輩。