明朝《通臂拳譜》探秘

拳譜鑒真

筆者從朋友處得到一本《通臂拳譜》，細(xì)讀之下頗有收獲，發(fā)現(xiàn)是一本不可多得的拳學(xué)史料。此《通臂拳譜》乃明末周全所作。周全。字淮穎。懷慶府人氏。周在《通臂拳自敘》中寫到：“大明崇禎歲次甲申仲春上浣之吉，大梁后學(xué)周全淮穎甫書于育英齋：至今二十余載，稿換數(shù)次，創(chuàng)為此譜，大清康熙歲次乙巳孟秋之吉重書。”即說(shuō)拳譜初稿于崇禎甲申年(1644年)，數(shù)易其稿，完稿于康熙乙巳即康熙四年(1665年)，前后跨度二十二年，時(shí)值明末清初，初創(chuàng)于明代，定稿于清初。周全譜中交待通臂拳乃始師董成得自于山中通臂老猿仙，故取拳名為“通臂”，至周全已是六傳。對(duì)于此譜的真?zhèn)?，張全海先生曾從文字上考證確為明末清初的作品，如文中有幾處用字有避明朝諱字的痕跡，如避明熹宗“由”字代以“繇”，且避康熙帝玄燁諱字“玄”(玄字缺筆)，而又不避雍正帝的諱字“禎”以及乾隆帝弘歷的諱字“弘”。(見(jiàn)張全海文《<通臂拳譜>初考》)《自敘》中還提到周全本人曾研習(xí)過(guò)的拳法有：太祖關(guān)東行拳、南唐二十四腿、葉家炮拳、周家斜踢、沙家猾拳、溫家架勢(shì)、劉聚短打、綿張短打等，這些都是在明代流行的拳法。通臂拳歷史悠久，但是流傳下來(lái)的文字資料卻很少，現(xiàn)在的通背(臂)拳資料多是后世整理的資料，對(duì)于歷史起源等講述多模糊不清，像這樣作于明代的拳譜，對(duì)于歷史研究等會(huì)有極高的價(jià)值。

通背還是通臂

通背(臂)拳是一個(gè)古老的拳種，在山東、山西、河南、河北、京津、關(guān)東等地廣泛流傳。那么，到底是“通背”還是“通臂”呢?在民間多使用“通臂”，在1983年國(guó)家編訂《中國(guó)大百科全書》時(shí)。是統(tǒng)一將“通臂”全部寫成了“通背”，至于“通備”則是武術(shù)家馬鳳圖將戳腳、翻子、披掛、八極、通臂等多個(gè)拳種綜合的混合稱謂，表達(dá)了馬先生“通神達(dá)化，體用兼?zhèn)洹钡奈鋵W(xué)思想。

通臂拳的起源大都和“通臂猿猴”有關(guān)，是不是得自猿仙的傳授實(shí)難證實(shí)，但古人“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”，是從通臂猿的身上吸取了靈感是毫無(wú)疑問(wèn)的。通臂猿兩臂長(zhǎng)而有力，傳說(shuō)通臂猿的兩臂相通，串通如一，可任意伸縮長(zhǎng)短，這也正是通臂拳所要求證的功能和境地。拳名通臂，其所追求目標(biāo)顯而易見(jiàn)。后來(lái)傳人又依據(jù)“力由背發(fā)，始由足，貫于背”之原理稱之為通背，通即通達(dá)之意，背乃人之脊背。(見(jiàn)修劍癡修訂《五行通背拳譜》)傳統(tǒng)上多寫成“通臂”，國(guó)家為了統(tǒng)一才寫成“通背”，所以現(xiàn)在“通臂”和“通背”做通用。然查古籍并無(wú)“通背拳”的寫法，例如明《通臂拳譜》、清黃百家《內(nèi)家拳法》中皆為“通臂”，少林寺的拳譜中也為“通臂”，另在博愛(ài)唐村發(fā)現(xiàn)的《李氏家譜》中也記載是“通臂功”，可見(jiàn)原貌如此。

武術(shù)發(fā)力講究整勁，勁整則需要渾然而動(dòng)，一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，周身一體，發(fā)力時(shí)勢(shì)必兩臂同動(dòng)，前后對(duì)爭(zhēng)，“前手打人，后手用力”。《內(nèi)家拳法》中日：“通臂，長(zhǎng)拳也?！奔词钦f(shuō)使兩臂貫通可以使拳攻擊加長(zhǎng)。這正是“通臂”的真義，通臂猿猴的天性。但是很多人把這句話看做是名詞的解釋，而不曾認(rèn)識(shí)到他的技術(shù)層面和具體內(nèi)涵，落于名相。而通背的命名，正和太極拳“力發(fā)于脊”的理論相同。脊椎貫穿上下，形成了人體五弓中的主弓——身弓，脊背能夠貫通成為一塊，則具備了武術(shù)發(fā)力的要素。所以。通臂和通背從不同的方面說(shuō)明了武術(shù)的竅道，都從一定程度上揭示了武術(shù)的本質(zhì)。在練功的過(guò)程中，練習(xí)者對(duì)于“通背”和“通臂”都會(huì)有不同的體證和感悟。一般是求通臂而得通背，先通背而后通臂。

明《通臂拳譜》技術(shù)體系

《通臂拳譜》分三部分內(nèi)容，一為拳法，包括六路和變?nèi)?；二為冷兵，包括長(zhǎng)兵、短兵以及貼身寸兵等；三為內(nèi)功心法和藥方。

拳法六路和變?nèi)钍峭ū廴闹黧w內(nèi)容。六路又細(xì)分為母法、護(hù)法和破法，以及破中護(hù)、破中破和截法。其中六路母法和六路護(hù)法有詳細(xì)的動(dòng)作解說(shuō)，六路母法分別為：第一路雙手閉單拳、第二路二路鉆、第三路佚名、第四路左穿頦、第五路通袖、第六路虎坐穿膝。拳譜中有“名堂”一詞，在此處做“名稱、名目”解，名堂亦寫成“明堂”，典出唐時(shí)劉允淪之《明堂賦》。現(xiàn)代通背拳中還有一套明堂拳，這套明堂拳是祁氏通背第二代傳人李忠向一位韓姓老道學(xué)來(lái)的，在傳統(tǒng)相學(xué)里面稱鼻子為明堂，以其位居臉部正中命名。六路破法和六路破中護(hù)法只寫了總訣，六路破法包括：第一路玉女穿梭、第二路單鳳打耳、第三路撥葉尋桃、第四路立犁提、第五路劉海戲蟾、第六路里摟外上似旋風(fēng)：六路破中破和六路截法只列了拳勢(shì)目錄。

變?nèi)罘譃椋阂毁V、二進(jìn)、三走、四扣、五開、六靠、七要、八攬、九踩、十問(wèn)。賄即守法，以靜待動(dòng)之意。前后左右各六，共二十四賄。進(jìn)即進(jìn)攻，分為六路總進(jìn)和七十二奇進(jìn)(實(shí)為七十四進(jìn))。在此部分，作者著重圖譜詳解了十三勢(shì)，“予將護(hù)破內(nèi)選擇一十三勢(shì)以示來(lái)茲”，并有《通臂行拳十三勢(shì)歌》一首。十三勢(shì)為：順步單撒脛勢(shì)、白猿雙抱樹勢(shì)、白猿單抱樹勢(shì)、行者扳高崖勢(shì)、月下偷桃勢(shì)、執(zhí)法觀山勢(shì)、迎風(fēng)鐵扇勢(shì)、劉海戲蟾勢(shì)、白猿獻(xiàn)果勢(shì)、獅子抱球勢(shì)、力大千斤照勢(shì)、白鵝晾翅勢(shì)、駈騮操馬勢(shì)以及子路拱立勢(shì)。

走即步法，指出步法的重要性“手上功夫一年而步法倍之”。有單插花、雙插花、倒插花、八攬步、卒路步。涵蓋了前、后、左、右、中五種形式。寸步、墊步、過(guò)步、踐步等類型。扣法即擒拿，是四兩撥千斤的方法，共有六扣三十六拿。開法即解脫之法，即有揭法、顎法、提法、剪法、扭法、紐法、崩法、磕法、撐法、展法十種。

靠即跌法，分為六靠，每靠三式，即古之沾衣十八跌。六靠為：雄靠、威靠、裹靠、沖靠、挨靠、伏靠。要即七個(gè)要點(diǎn)。對(duì)應(yīng)人身上、下、左、右、中、前、后七道關(guān)隘，是“拳中拔選精微之極之著”。攬法是縱橫接擊之法，能以柔克剛。踩法即腿法，介紹了九種：迎踩、硬踩、截踩、彈踩、通踩、蹁踩、軟踩、踹躁、蹚蹴。問(wèn)法是論拳通變，通過(guò)師徒問(wèn)答展示百問(wèn)百答的雄略之才。

拳械部分包括樣式圖和部分動(dòng)作譜。即有七寸金、明機(jī)、魏華棒、通臂子、藏機(jī)、鏵鍋撾、棗穰槊、檐槍、宣府雙刀、金家小槍共十種。多為貼身短兵，方便實(shí)用，二三尺的短兵上都設(shè)有繩套，以防脫手。譜有棗穰槊六路母法、魏華棒前六路譜、漢室五門單刀譜、宣府雙刀譜、金家小槍譜(九路)等。金家小槍“長(zhǎng)一丈二尺。九尺亦可”，從其槍譜來(lái)看正是六合槍的演變。古代六合槍是大槍。歷代都稱作“丈八”長(zhǎng)槍，而此譜中丈二長(zhǎng)的槍被稱為小槍，槍法后來(lái)在民間傳播，尺寸有所縮短，《通臂拳譜》中記載了這一現(xiàn)象。

第三部分《演重手法說(shuō)》因原本缺失，已無(wú)法看到其內(nèi)容。僅由目錄可知包含有“行功十段錦”以及“授射心法”等等。

是否通臂同門

現(xiàn)代通背(臂)拳的流派很多，如：白猿通背、祁氏通背、五行通背、洪洞通背、兩翼通背、五猴通背、六合通背、少林通背、猿仙通背、合一通背、二郎通臂等。那么，這么多種的通背名稱的拳種有沒(méi)有關(guān)系?抑或是名稱上的巧合呢?

從內(nèi)容體系和風(fēng)格特點(diǎn)上看，各種通背的確大相徑庭。理論上也有諸多不同，很多學(xué)者包括傳人都認(rèn)為各成系統(tǒng)，沒(méi)有關(guān)系。但是，各“通背”之間還是存在很多的相通之處，例如起源都和猿猴相關(guān)，統(tǒng)稱通臂門或白猿門，白猿通臂傳說(shuō)是白猿公所傳，祁家通臂早亦稱為通臂猿猴拳，或稱祁家通背猿拳門。兩翼通背又稱為兩曦猿拳，少林寺的拳譜中有“通臂者，猿拳也”之說(shuō)，明《通臂拳譜》也明確說(shuō)明拳術(shù)得自于山中猿仙。也稱為通臂猿拳。由此也可見(jiàn)，此拳的確切命名應(yīng)該是“通臂拳”，因?yàn)槊駠?guó)時(shí)通臂拳大家修劍癡先生借鑒了太極拳的理論，由“力由背發(fā)”之意而寫成通背，后來(lái)國(guó)家的統(tǒng)一定名也受此影響。

清黃百家《內(nèi)家拳法》中記載了內(nèi)家拳的體系，其主體包括六路和十段錦，無(wú)獨(dú)有偶，明《通臂拳譜》中所載的技術(shù)體系也是以六路和十段錦為基本內(nèi)容，因此黃百家記述的“佑神通臂”極有可能和《通臂拳譜》中董成的通臂猿拳相同。六路在通臂拳體系中一直占重要地位，現(xiàn)代通背套路中有六路總手，五行通背中也有六路站狀和六路行狀等?！锻ū廴V》中六路母法每路四招，共計(jì)二十四著，使人驚奇的是，現(xiàn)代通背(臂)拳中也都明顯留有二十四勢(shì)的痕跡，白猿通背拳即以二十四勢(shì)為主(包括四大名山、八手連拳、十二連炮)，訣日“心猿心意與心極，二十四勢(shì)藏妙意”，通背串珠也為六趟二十四手，老祁派有通背二十四勢(shì)單操，也是六趟二十四手，流傳在滄州的通臂拳又稱之為通臂二十四勢(shì)?！锻ū廴V》中記錄了手法共計(jì)三十六手，巧合的是，《內(nèi)家拳法》中記錄了三十五手。《通臂拳譜》中有三十六手、七十二進(jìn)，而祁家通臂恰巧也分成三十六手、七十二散傳?！锻ū廴V》記載了正拳總目一百單八著。祁家通臂三十六手、七十二散傳合計(jì)一百單八勢(shì)操手，洪洞通背同樣是稱一百零八勢(shì)，焦作猿仙通背也是稱一百零八勢(shì)。白猿通臂又有行拳的說(shuō)法，武田熙在《通背拳法》中寫到“清真教人練通背門者稱行門、行拳”，即是說(shuō)牛街回族將通臂稱作行拳，例如其中有通背行拳二十四手，無(wú)獨(dú)有偶，《通臂拳譜》中也有類似的說(shuō)法，有《通臂行拳十三勢(shì)歌》一首，《行拳預(yù)識(shí)箴》一首?！锻ū廴V》中有“變?nèi)睢保词前讶课鋵W(xué)的內(nèi)容概括為十類來(lái)闡述。猿仙通背也有此十款，歷代相傳視為核心，尤其是其“十開法”和“六靠十八跌”和《通臂拳譜》中所載完全相同。在《通臂拳譜》中所記載的拳式如“靠肘”、“切肩”、“劈山”、“攢掌”、“抹眉”、“吊手”等依然是現(xiàn)代通背拳中的標(biāo)志性動(dòng)作。

讀者也許會(huì)說(shuō)，且慢，僅僅比較這些數(shù)字是不是太牽強(qiáng)了呢?那么，偶然之中有沒(méi)有必然存在呢?一項(xiàng)技術(shù)經(jīng)過(guò)幾百年的傳承，肯定會(huì)發(fā)生很大的差異，更何況武術(shù)本身存在很大的主觀性。但是一般來(lái)說(shuō)無(wú)論內(nèi)容錯(cuò)亂了多少，名字也不會(huì)出錯(cuò)。何況其間還會(huì)有很多有意的改變。正如“六合槍”，流傳了一千年依然是老名字，但是看看各家的內(nèi)容，可謂是千差萬(wàn)別。但是，差別再大，同門的痕跡依然歷歷可見(jiàn)。

也說(shuō)內(nèi)家拳法

清內(nèi)家拳傳人黃百家的《內(nèi)家拳法》中有：“佑神通臂為最高”，可見(jiàn)，通臂拳和內(nèi)家拳的確大有淵源。依據(jù)清初史學(xué)家黃宗羲、黃百家父子的記載，內(nèi)家拳源于宋張三峰。張三峰始學(xué)于少林，得其精微奧詣，復(fù)從而翻之，另創(chuàng)內(nèi)家一派。張三峰拳法后傳至關(guān)中王宗，王宗傳溫州陳州同。在浙江的一支，明嘉靖年間張松溪為最(據(jù)《寧波府志》記載：張師為孫十三老，遠(yuǎn)承宋之張三峰)，張傳四明葉近泉，葉傳單思南，單傳王征南(見(jiàn)于黃宗羲《王征南墓志銘》)。王征南傳黃百家，黃百家將其秘傳歌訣，詮加注釋，著成《內(nèi)家拳法》。近代乃有把太極拳說(shuō)為明張三豐所創(chuàng)，并把張三豐混同于宋之張三峰，于是太極拳也就等同于內(nèi)家拳的說(shuō)法。

黃百家《內(nèi)家拳法》和明《通臂拳譜》都同樣以六路和十段錦為主，這是二者有淵源的鐵證。請(qǐng)看《通臂拳譜》中的動(dòng)作描述：“以右手當(dāng)先，左手列于左乳之上，前手陽(yáng)而后手陰，前手與腮相平，將后肘一拽，前手一撩，著名撩頦。”這就是兩臂貫通，前擊后拽的發(fā)力方式。兩臂貫通對(duì)爭(zhēng)還可以明顯增加擊打距離，所以《內(nèi)家拳法》中說(shuō)：“通臂，長(zhǎng)拳也?！倍瘛疤郊玳L(zhǎng)臂、放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)”幾乎成了通背拳的標(biāo)志特征。再看黃百家對(duì)于其“六路”的詮釋：“右手先陰出長(zhǎng)拳，左手伏乳。左手從右拳下亦出長(zhǎng)拳，右手伏乳，共四長(zhǎng)拳。足連枝，隨長(zhǎng)拳微搓挪左右。凡長(zhǎng)拳俱要對(duì)直手背，向內(nèi)向外者即病法中戳拳?！眱烧叩膭?dòng)作描述何其相似乃爾，不僅如此，直到今天通背拳的動(dòng)作還是如此這般。

《內(nèi)家拳法》中還有若干名色和《通臂拳譜》相同，如“迎風(fēng)鐵扇”、“分心十字”、“舜子投井”、“猿猴獻(xiàn)果”等?？梢?jiàn)，黃百家所說(shuō)的“佑神通臂”的確應(yīng)是通臂猿拳。那么，內(nèi)家拳就是通臂拳嗎?或許還不能如此簡(jiǎn)單對(duì)等。早有研究者指出，《內(nèi)家拳法》中“虎抱頭”和“四把腰”是否和心意六合拳有關(guān)呢?內(nèi)家拳是宋代武當(dāng)?shù)な繌坖峰所創(chuàng)，是他先學(xué)少林功夫，而后綜合所學(xué)，歸納出新的結(jié)果，所以內(nèi)家拳必然包含多種拳法的元素。從內(nèi)家拳和通臂拳的對(duì)比中可見(jiàn)，通臂拳應(yīng)在內(nèi)家拳中占重要位置?！渡倭忠吕徴?zhèn)鳌?清代偽書，螳螂門所作)中的一句話可以為其做精辟概括：“太祖的長(zhǎng)拳起首，韓通的通臂為母?！奔词钦f(shuō)有很多內(nèi)容是來(lái)自于通臂的體系或者吸取了通臂勁的內(nèi)涵。任何一個(gè)拳種都不是獨(dú)自生成的，對(duì)外門拳種都有不同程度的吸收和融合。戚繼光吸收了民間拳法一十六家創(chuàng)編了“三十二勢(shì)”，《少林衣缽真?zhèn)鳌分辛信e了“十八家拳祖姓名”，可見(jiàn)少林拳(螳螂拳)的形成也融合了多種技術(shù)。《通臂拳譜》中，在“靠法”中有注釋日：“此法亦同內(nèi)河占衣十八跌也”，在“踩法”中有注釋日：“此踩者即弘拳關(guān)西拳下七搬等腿法也。”可見(jiàn)通臂拳也吸收了多種拳法的內(nèi)容。

通臂拳是仿生的拳術(shù)，而其仿生并不僅限于猿猴，猿仙通背拳所最核心的乃是“雞腿猴形”，還有要訣如“頭須虛領(lǐng)頂起、腰似雞嗚卷尾、拳似山羊抵頭、指如蜻蜓點(diǎn)水、腳似紫燕穿林”?，F(xiàn)代通背也是如此，如通背拳要領(lǐng)“腰似蛇行、胯似奔馬、膝似寒雞、腳似旋鉆”等更是為人所周知。修劍癡先生的修譜中有精彩而詳細(xì)的描述：“大如大鵬展翼，小如猿猴縮身，狠如旋鷹獵兔，兇如吼獅發(fā)威，輕如紫燕抄水，捷如鷂子翻胸，斗如金雞奪魁。穩(wěn)如仙鶴舒頂，活如白蛇出洞，靈如貍貓撲鼠，臥似玉鹿伏草，闖似烈馬奔槽，靜似綿羊嚼葉，躥似金犬出獵，遁似玉兔離窟?！闭?qǐng)看《通臂拳譜》中對(duì)步法的敘述：“先進(jìn)左腳一小步，后進(jìn)右腳一大步，左腳隨后一趿，將膝頭頂于有膝鬼眼穴內(nèi)。”這不就是心意拳所說(shuō)的“彎套彎”的雞形步嗎?不僅如此，其中還包含了心意拳理論的“起、隨、追”之要法。心意拳以六藝做基礎(chǔ)，以十形為代表作，完全形象化，是最具有藝術(shù)特質(zhì)的一個(gè)拳種。仿生象形，外取諸物，這種形象思維一直是藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之源。更是武術(shù)創(chuàng)作的靈魂所在。

那么，何為內(nèi)家拳呢?武林前輩大多不認(rèn)同拳有內(nèi)外家之分，考內(nèi)外家有少林武當(dāng)說(shuō)、舶來(lái)本土說(shuō)、剛?cè)釀?dòng)靜說(shuō)，都一一被人批駁。其實(shí)內(nèi)家者，即含秘不外傳之意，因其珍貴，所以珍秘。而為張三峰視為珍秘的拳法其中就包括通臂拳，而內(nèi)家拳又不僅僅是通臂拳，還包含有其他元素。

博愛(ài)唐村的《李氏家譜·序》中記載道：“九世公諱仲、諱信，結(jié)陳溝姑表陳公諱奏廷……創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳無(wú)極功、十三勢(shì)、通臂功?！笨芍?，李：陳三兄弟在創(chuàng)編太極拳時(shí)吸取了通臂拳的內(nèi)容，從洪洞通背到陳式太極拳，其中的脫胎痕跡一目了然。心意拳的創(chuàng)立也在通臂拳之后，同樣也在其中吸收了營(yíng)養(yǎng)，例如雞腿、頭拳、斬手、橫拳、括身炮、裹邊炮、望眉攢等等。

從黃百家之后，內(nèi)家拳不知所蹤，一百多年以后，太極拳、形意拳和八卦掌興起，并被稱之為內(nèi)家拳。然而這三門拳種往前追溯，無(wú)一不是曾受到過(guò)明代通臂拳的影響，看來(lái)真是無(wú)巧不成書，冥冥中自有主宰。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)了幾百年內(nèi)家拳的名字終究不曾旁落誰(shuí)家，豈不是天意。

通臂淵源淺探

據(jù)《中華武術(shù)圖典》(康戈武主編)中的分類，近現(xiàn)代流傳的通臂拳主要有“祁家通背”、“白猿通背”、“劈掛通臂”三種。披掛通臂其實(shí)是通臂拳和披掛拳的融合。白猿通背為清末(咸豐)山東人魯云清(一說(shuō)任十)在北京所傳，首傳石鴻勝，主要流傳于北京牛街一帶，在回民中盛傳。白猿通臂往上追溯一說(shuō)始自陳摶老祖，又傳白猿道人司徒玄空，一說(shuō)始自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)白猿公，皆緲無(wú)可稽。祁家通背是清道光年間浙江(一說(shuō)河南或山西)人祁信在河北所傳，其子祁太昌有所發(fā)展，故有“老祁”、“少祁”兩派之說(shuō)，主要流傳于河北、京津、遼東一帶。修劍癡的五行通背屬少祁一派，其往前追溯至云蒙山鬼谷子為始祖，現(xiàn)代史學(xué)家皆認(rèn)為偽托。

另有兩翼通背為清末同治年間山東人劉義所傳，劉義曾投身宋景詩(shī)的農(nóng)民起義軍，兵敗后流落到河北冀縣一帶。其拳式以十二連招(前六招、后六招)為代表。洪洞通背拳來(lái)源最清楚。源自于清乾隆年間河南鏢師郭永福。洪洞通背拳譜和河南陳家溝的108式長(zhǎng)拳拳譜完全相同，可知在陳家溝的確也有過(guò)通背拳的存在，只是久已失傳。根據(jù)博愛(ài)《李氏家譜》的記載可知，在明末時(shí)博愛(ài)已經(jīng)有了通臂拳。據(jù)最新考證，郭永福則更可能是博愛(ài)縣七方村人氏，郭姓是七方村的老居戶?，F(xiàn)今在博愛(ài)地區(qū)還有此通臂108式的承傳，有譜，與洪洞譜相同。

回顧通臂(背)拳歷史，可查的都在明末和清代以內(nèi)。白猿之說(shuō)僅是傳說(shuō)，但也不可遽斷為偽托，想來(lái)必有其來(lái)歷也。司徒玄空被偽托為峨嵋道人，何以故?峨嵋山盛產(chǎn)獼猴故。然而。以獼猴著稱的還有一處，那就是河南焦作的太行山獼猴自然保護(hù)區(qū)，位于今濟(jì)源、修武縣等境內(nèi)?！锻ū廴V》中記載通臂拳源自于董成受授于山中通臂老猿，今焦作猿仙通背拳也是董成一支的傳人。只不過(guò)對(duì)于發(fā)源問(wèn)題述說(shuō)有所不同。據(jù)猿仙通背傳人許偉戰(zhàn)先生介紹，猿仙通背來(lái)源于修武縣凈影寺(始建于隋)，凈影寺位于青龍峽景區(qū)，為太行獼猴的主要棲息地，傳說(shuō)北宋時(shí)期凈影寺僧人依據(jù)山中獼猴編創(chuàng)了此拳，并由凈影寺僧人傳到了少林寺。竊以為受太行山獼猴的啟發(fā)而創(chuàng)通臂拳的說(shuō)法較為切合實(shí)際，這也是通臂拳和猿拳及白猿之說(shuō)有割舍不斷聯(lián)系的來(lái)源了。至于創(chuàng)始年代，則缺乏史料的記載，難以作定論?！锻ū廴V·明師博問(wèn)》中說(shuō)：“通臂猿拳出自明時(shí)?！眲t是說(shuō)通臂拳起源于明代，由此也可見(jiàn)《明師博問(wèn)》篇出于清代，應(yīng)該是周全所作，譜中雖說(shuō)起源于明代，但記述粗略不詳，不排除前推的可能。依譜載，從董成到明末周全記譜時(shí)已傳有七代了，那么，通臂拳的歷史至少也在明初，甚或更早。

通臂拳最早的記錄在何時(shí)呢?傳說(shuō)宋代少林寺就曾傳習(xí)“韓通通臂”，韓通是五代后周的軍事將領(lǐng)。周顯德七年(960年)正月，大將趙匡胤在陳橋發(fā)動(dòng)兵變，黃袍加身之后帶軍突入都城東京，韓通聞變抵抗，被殺。在古代評(píng)書和小說(shuō)里面被演繹出“趙匡胤三打韓通”的故事。如果當(dāng)時(shí)韓通使用的就是通臂拳，那么通臂拳的歷史可從宋之前起。

也許通臂拳的歷史不止于明朝，韓通通臂拳是在宋代，張三峰創(chuàng)內(nèi)家拳也是在宋代，依此為據(jù)，似乎可以做這樣的大膽揣測(cè)：

在唐朝或在唐后五代時(shí)期，修武縣凈影寺的寺僧喜武健身，在和獼猴朝夕相處中獲得靈感，編創(chuàng)了通臂拳，也稱猿拳。由于僧人的流動(dòng)，通臂拳傳人了嵩山少林寺。由于五代時(shí)后周名將韓通習(xí)通臂拳出名，所以在宋代少林寺的通臂拳又稱為韓通通臂。通臂拳因其科學(xué)性聲名遠(yuǎn)播，在民間廣泛流傳，后世拳種大多從中借鑒，在現(xiàn)代的很多拳種中都留有痕跡。而通臂拳本身也各因授受不同，形成了多種流派，風(fēng)格各異，各有發(fā)展。單表張三峰一支，張三峰出家少林，亦習(xí)通臂，后人武當(dāng)山修行，武功通神。張三峰綜合一生的武學(xué)精華，秘密授予弟子，因?yàn)楹?jiǎn)單有效秘不示人，稱為內(nèi)家拳法。因?yàn)閭魇诘碾[秘，門庭不廣，幾乎以單傳形式延續(xù)。至明代有寧波張松溪，功夫聲噪一時(shí)，以贏瘦之軀，輕取少林武僧。張后無(wú)子，其徒一二，不盡其傳。張傳葉近泉，葉傳單思南，單傳王征南，王傳黃百家。黃百家以文人習(xí)武，為免遺忘而著《內(nèi)家拳法》留世。自百家以后，此門功夫叉潛無(wú)蹤跡，三百年來(lái)未嘗一聞。而內(nèi)家拳的神話卻在代代演繹著，像世間的草木重復(fù)著一遍遍的枯榮繁華。