夏朝的埃及色彩（三）

夏甲就是埃及人，而且兒子以實瑪利又娶了一個母親娘家的人，埃及人；并且作為一個王子，以實瑪利所娶肯定為一埃及公主，所以這個埃及公主對于文化的影響會和閃族文化同樣明顯。其實我們完全可以懷疑夏甲本人不是一個可憐兮兮的小妾，而是一個具有很高身份的埃及人。從后面的一些論述中我們知道《圣經(jīng)》可能習(xí)慣于把許多顯赫的人描述為身份卑微的人，甚至?xí)逊ɡ险f成是普通人。

一旦證實這個家族就是中國夏人，一旦證實羌族人就是夏的后人，那么就可以說：以羌族為代表的許多中國人繼承了濃厚的埃及文化血脈。也無怪乎長江流域的馬王堆會出土具有明顯的埃及文化特征的物品。這不僅包括文化符號，也包括先進(jìn)的尸體防腐技術(shù)以及高超的紡織工藝。

埃及人夏甲的兒子以實瑪利有12子。在中國，“天下分絕，為十二州，師古曰：九州之外有并州、幽州、營州，故日十二”。與以實瑪利后代為“十二族的族長”相合。

為什么先“九州”后“十二州”?原因可能是夏甲的后代有三支留在了中東，在《圣經(jīng)》后面的許多章節(jié)中可以看到夏甲人出現(xiàn)。但是在中國發(fā)展穩(wěn)定之后，他們還是補(bǔ)充到了十二州以保持完整的十二支系。這些都符合我們中國人的家族譜系觀念。并且我估計中東屢次分家的形式幾乎都采用相同模式，主干攆走，但出于家族考慮，會保留少部分人在原地象征性存在。當(dāng)然，這只是推測。

另外，一個重要的官職，遙遠(yuǎn)的中國與中東的以色列人竟然不約而同：牧。中國十二個治州首腦稱“牧”，以色列國王手下的行政長官則為“司牧長”。從翻譯可以看出“司牧長”或“牧正”皆為君王之下的最高游牧部落首領(lǐng)，兩者意義完全相同，而非語音巧合。同時這一特點(diǎn)還說明了他們的游牧特征。

州長日牧，《禮記·曲禮下》云“九州之長人天子之國日牧”是也?！抖Y記·王制》：“州有伯。”鄭注亦云：“殷之州長日伯，虞、夏及周日牧。”

在《圣經(jīng)》中“牧羊人”一直是個崇高的職位，無論是游牧的祖先還是后來的閃族后代耶穌，都是“牧羊人”出身，所以取“牧”為“長”是合情合理的。

有必要說明的是，嚴(yán)格地講夏族群不屬以色列人，因以色列這個人(雅各)是在公元前1700年左右誕生的。此族從父系，屬閃族人，他們皆為諾亞與亞伯拉罕之后。雅各是亞伯拉罕的孫子，雅各的父親是以撒。雅各之前不存在以色列人。

從母系家族看，中國夏朝就是埃及人在遠(yuǎn)東建立的王朝。埃及人也有閃族，但是從《圣經(jīng)》的內(nèi)容中不好具體判斷夏甲及其埃及兒媳的族別，還是用“埃及人”標(biāo)示其文化而非族別為好，也有人認(rèn)為埃及人為“含族”。所以我們可以說，夏朝為“閃”、“含”混合族群比較保險。

《叢鈔(第一卷)》說：“中國法律起源，有別于世界上其他古老國家的一個重要特點(diǎn)是‘刑始于兵’或‘兵刑同制’，即刑法的產(chǎn)生與原始氏族生活的戰(zhàn)爭有密切關(guān)系”。

我認(rèn)為，這不是本質(zhì)區(qū)別，而是與當(dāng)時的特殊社會形態(tài)有關(guān)。

該特點(diǎn)恰好說明了這樣一個事實，4000年前，在大多數(shù)文明國家和地區(qū)人們制定的法律皆為適用于普通相對自然形成的社會時，但某些民族或人群特殊。夏朝的居民是有組織地大規(guī)模長途跋涉遷徙而來，他們很可能以兵制遷徙，男人為主，但精神領(lǐng)袖卻是個女人：夏甲。

我覺得斷然把今天的國家地區(qū)概念套用在遠(yuǎn)古是一種極大的錯誤，中東之間的文化與人種的復(fù)雜聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的估計。所有人對于中東、對于人類歷史的重新認(rèn)識，其顛覆程度應(yīng)該達(dá)到革命的程度才會接近歷史事實。重新認(rèn)識歷史、研究歷史，首先是觀念的更新，然后才是知識的積累問題?？拷裉鞄в性S多偏見的常識來認(rèn)識遠(yuǎn)古的中東往往會障礙重重，把一般人誤引歧途的第一錯誤常識就是把整個中東文化割裂為分散的個體。我認(rèn)為古代中東很可能與中國古代一樣經(jīng)歷了許許多多的分分合合，但我們只記住了中東破碎的“五代十六國”，而忘記或忽略了他們曾經(jīng)有過的“唐風(fēng)漢韻”下的大統(tǒng)一。是對這個人類集體失憶的修補(bǔ)與糾正，只有把中東作為一個整體看待，理解我的體系才會更容易一些。

人們觀念中的大與小是相對的，地球確實是大的也是豐富多彩的，但是當(dāng)幾年前我在旅游過20個國家之后突然覺得：地球真小，沒怎么走就差不多完了，基本上大同小異。當(dāng)時深有“以后去哪里尋找新的刺激”的遺憾，因為離開地球上月球可不是件容易的事。今天眾多國家間的糾紛與政治在媒體的過度渲染使人類有一種幻覺：這么多國家這么多民族，真復(fù)雜。但事實上有些小國家在古代野蠻秩序下根本不可能存在。所以古代的統(tǒng)一要比今天容易得多，并且古代的國家民族版圖也應(yīng)該比今天大得多，氣派更是比今人大得多。相比古人，今天的人類都是“小氣鬼”，無論哪方面都是。

古埃及法老有讓仆人陪葬的習(xí)俗，比如吉爾(Djer)。其實這個習(xí)俗在更古老的蘇美爾文明中也存在。中國一直到漢代都有這個殘忍的傳統(tǒng)。并且皆為殉葬與從葬并行。

整個中東地區(qū)都有重視葬禮的古老傳統(tǒng)，在埃及達(dá)到頂點(diǎn)，聞名于世的金字塔為這一習(xí)俗的最終總結(jié)。 世界上對金字塔有各種各樣的用途解釋，我堅信金字塔不是其他的作用，就是墳?zāi)?。但是金字塔很可能為了成仙升天而具有大量的天文方面的考慮，以圖與天的真正連接。在古埃及，法老假如想對大臣示好，贈送陵墓和高質(zhì)量的棺材是常選之禮，這個習(xí)俗在中國就非?？梢员蝗藗兘邮堋Ｖ袊酥匾晧?zāi)菇ㄔO(shè)、重視死后的安排在全世界都是罕見的，今天的農(nóng)村依然如故，生前建設(shè)墳?zāi)挂约按蟾阍岫Y排場是正常民風(fēng)，種種安排體現(xiàn)了“事死如事生”的隆重與慎重。

用石頭裝飾墳?zāi)?，在諸多方面顯示出中國人與埃及的文化淵源，例如墳頂上一定放石頭，或者在墳?zāi)_頭放碎石的習(xí)慣都是古埃及金字塔或者一般陵墓的建設(shè)方式。

埃及常見的大型石頭建筑的金字塔，或者早期土質(zhì)夯土階梯形埃及金字塔，中國境內(nèi)也有大量發(fā)現(xiàn)，只是大小與規(guī)模的差別。這個形狀的金字塔甚至在遙遠(yuǎn)的歐洲也偶有發(fā)現(xiàn)。考古資料證實，中國古代王侯墳?zāi)苟酁楦捕窢罘叫螇災(zāi)梗瑢嶋H上就是金字塔的模仿，并且明確規(guī)定了平民百姓不可使用方形墳?zāi)梗@一特權(quán)表明方錐金字塔即使在中國也具有特殊的禁忌含義。中國方錐形王陵以戰(zhàn)國為盛，兩千年后從明朝前后開始改為圓形。就陵墓形狀以及建造方式看，中國的商、周又有緊密聯(lián)系。但為什么戰(zhàn)國才出現(xiàn)方錐陵墓的大量使用?我認(rèn)為與春秋戰(zhàn)國“禮崩樂壞”有關(guān)。之前的王侯無論怎樣都不敢僭越法老的金字塔專用權(quán)，正如中國境內(nèi)后來禁止平民的使用，它的使用牽涉等級。東周諸侯分立后，金字塔才成為中國境內(nèi)的王侯特權(quán)。順便指出，從葬禮葬俗上看。南到臺灣、海南島，北到匈奴，全中國以及周邊國家皆大同小異。有學(xué)者認(rèn)為這是漢化與交流的結(jié)果，我認(rèn)為這是大漢族思想在作怪。實際上在對待親人死亡的嚴(yán)肅問題上，尤其關(guān)涉神靈與孝道，外族的同化是極其困難的。對于廣大區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)一性我們只能用他們本來“同源”予以解釋。另外還補(bǔ)充一點(diǎn)，中國古代的墓室多為“中”字形或T形，也有“古”字形或“亞”字形，實際上都圍繞“十”字這一造型(當(dāng)然也有一些看不出來所以然的)。那個總是長長的看似浪費(fèi)的長墓道實際上正是“ф”或“十”字架的下拉長柄的故意模仿，這個形狀意味著“復(fù)活”和“永生”。它在古代也是一種高等級待遇，叫“隧禮”，平常百姓不可使用。其實中國的“古”字部就是“ф”的倒放。我們可以說，在同一種古老宗教意識下，今天的西方人把同一個十字架放在墓上，中國古代人把十字架體現(xiàn)在墓下，他們從墓葬文化上達(dá)到了統(tǒng)一歸源。

埃及人對于葬禮超乎尋常的重視全部被中國人繼承。另外，從大約5000年前埃及人一般用泥、籃筐織物材料，或木制棺材埋葬人；后期制作木乃伊的時候也用亞麻布包裹死者；王公貴族使用多層棺材，大棺材套小棺材，甚至套在精美的石棺中，棺外繪制咒語和祝福，隨葬品從喜愛的生前生活用品到珍貴的文字資料應(yīng)有盡有，墓室中也同樣繪制各種場景。這些多數(shù)也都是中國漢代前后最為流行的葬俗，僅考察長沙馬王堆就能夠了解中埃之間文化的緊密聯(lián)系。

古埃及人有拿木乃伊磨碎入藥的習(xí)慣，中國人喜歡拿古代的骨頭，比如甲骨文骨板磨碎后入藥，俗稱“龍骨”。其藥理尚不清楚，但是表面行為的相似卻很有趣。

中國的春節(jié)共有5天節(jié)日，俗稱“過年”，是傳統(tǒng)中最隆重的節(jié)日，相當(dāng)于西方人的圣誕節(jié)。春節(jié)起源最遲也在殷商，是年頭歲尾的祭神祭祖活動，并且廣泛流行于滿、蒙古、瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個少數(shù)民族。讓我們看看另外一面，古埃及歷法中最初每年只有360天，后來加進(jìn)5天，稱為“降神日”，人們每到這幾天就大肆舉行慶?；顒?。在古埃及神話中，阿圖姆神不讓努特在360天里的任何一天生育，最后在透特神的幫助下努特獲得了新的5天。在這5天里她共生下了埃及最著名的5個祖先與神：奧西里斯、何露斯、塞特、伊西斯、奈芙蒂斯。假如按照埃及這幾個神來推算，起碼這5天節(jié)日已經(jīng)有萬年以上的歷史。中國的5天春節(jié)是否是古埃及“降神日”呢?

古埃及每年12個月，每月30天，每月3周，一周10天。中國傳統(tǒng)同樣，把每月30天分為上、中、下“3旬”，每旬10天。

古埃及人死后制作木乃伊的時間一般為70天，但實際上只需要40天，70天是一種隆重的葬禮過程，它發(fā)展為一種必須遵守的儀式。中國人通常在死后把日子分為“頭七、二七、三七……”，今天在我老家依然如此。

古埃及人稱呼法老身邊干體力活的仆人為“Shabfis”，意思是“回答”，表示隨時應(yīng)召。中國古代同樣有把仆人稱呼為“答應(yīng)”的習(xí)慣，尤其是在清朝，“答應(yīng)”成為一種職位，正是皇室的仆人。

埃及是魔法師的搖籃，是巫術(shù)的發(fā)源地，是巫醫(yī)合一的典型。中國無論從哪方面都像古埃及不折不扣的繼承者，尤其長江流域，楚、巴文化更有明顯的古埃及色彩。

中國道教的煉金術(shù)、軍國大事常用的占星術(shù)、天文歷法，門類眾多的護(hù)身符，甚至看起來匪夷所思的用老鼠屎、人糞便或尿液治病的方法等，都在古埃及很容易地找到根源。

古埃及文化的徹底中斷是在羅馬帝國時期，公元642年埃及更是進(jìn)入一個全新的伊斯蘭化時代。今天到埃及去，遠(yuǎn)古的痕跡只剩下了法老的木乃伊與神廟和沉默的雕像。假如要研究古埃及文化與精神遺產(chǎn)，恐怕到中國偏僻的山村去才是個更好的選擇。

如今生活在下埃及的人是阿拉伯人，上埃及是黑人。在今天的埃及基本上找不到我們在石刻與 壁畫上。尤其是廟宇中常見的黃種人。他們到哪里去了?通過什么途徑遷徙走的?原因是什么?即便不說他們來到了中國，這是歷史學(xué)家必須回答的問題。但我還是愿意明確指出，這些古埃及的黃種人，那些浮雕中的法老和貴族小姐，以及勞動者，大多和今天的中國人一模一樣。