古代“翰林”考究

翰林之溯源流變

翰林一詞最早見于漢代文學(xué)家揚(yáng)雄的《長(zhǎng)楊賦》。而以其名官，則始于唐代。宋沿唐制設(shè)學(xué)士院，也稱翰林學(xué)士院。翰林學(xué)士充皇帝顧問，宰相多從翰林學(xué)士中遴選。北宋前期，翰林學(xué)士亦無品秩。元豐改制后，翰林學(xué)士承旨和翰林學(xué)士成為正式官職，正三品，不任他職，專司內(nèi)制，例加知制誥銜。此外，宋因唐制，另設(shè)專掌方術(shù)伎藝供奉之事的翰林院。此做法也影響到其他少數(shù)民族政權(quán)。西夏國(guó)曾設(shè)有翰林學(xué)士院，官員有學(xué)士等；遼朝南面官中有翰林院，掌漢文文書及刑獄諸事，長(zhǎng)官為翰林學(xué)士及翰林學(xué)士承旨等；金朝置翰林學(xué)士院，設(shè)翰林學(xué)士承旨、翰林學(xué)士等，掌草詔等事；元朝設(shè)翰林兼國(guó)史院及蒙古翰林院，官員與金代同，分掌制誥文字、纂修國(guó)史及譯寫文字。

明代是翰林院長(zhǎng)足發(fā)展的黃金時(shí)期。將前代之翰林學(xué)士院正式定名為翰林院，而與雜流諸如方術(shù)伎藝等供奉之事脫離干系。掌制誥、史冊(cè)、文翰之事，考議制度，詳正文書，備皇帝顧問，主官為翰林學(xué)士，下有侍讀學(xué)士、侍講學(xué)士、修撰、編修、檢討等官，另有作為翰林官預(yù)備資格的庶吉士。明代將翰林院定為五品衙門，翰林官品秩甚低，卻被視為清貴之選。翰林若得入直文淵閣參與機(jī)密，則更是貴極人臣。

清因明制，設(shè)翰林院。置掌院學(xué)士?jī)扇?，滿、漢各一人，從二品，是侍讀學(xué)士以下諸官之長(zhǎng)，其他翰林官設(shè)置多因命制。而自康熙時(shí)起，掌院學(xué)士歷由殿閣大學(xué)士兼領(lǐng)，地位更加突出。按清制，翰林官不僅升遷較他官為易，而且南書房行走及上書房行走例由翰林官為之，因而與皇帝、皇子及近支王公有較多接近機(jī)會(huì)，多蒙優(yōu)待厚遇。明清時(shí)期科舉考試均由翰林官主持，形成座師制度，文脈與人脈相互交織，使翰林影響延伸至各個(gè)領(lǐng)域。翰林在知識(shí)界享有崇高聲望，對(duì)社會(huì)的方方面面發(fā)揮著巨大的影響力。翰林院制度不始于清代而以清代為最完備，資料最為豐富，機(jī)構(gòu)最為龐大，品秩最為突兀，規(guī)模最為壯觀，是集歷代大成的產(chǎn)物。

翰林與科舉制度

翰林院自出現(xiàn)便與科舉有著千絲萬縷的聯(lián)系，而發(fā)軔于隋唐時(shí)期的科舉制度，是教育制度和選舉制度相結(jié)合的產(chǎn)物。其核心是通過考試以選拔官員，以制度的形式保障并促進(jìn)社會(huì)成員規(guī)范化地垂直流動(dòng)。此制盡管有其種種欠缺與不足，而在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，卻不失為一項(xiàng)較為公正的選材制度。它在很大程度上打破了用人制度上的血緣、地緣局限，確立了以文化為本位的標(biāo)準(zhǔn)，成為與社會(huì)上根深蒂固的官本位、金本位并行的另一標(biāo)準(zhǔn)?？婆e制度給無數(shù)棲身社會(huì)下層的民間士子帶來了出頭的希望，為其扶搖直上提供了可靠的階梯。諸多寒士終日苦讀，以期博得金榜題名。歷代王朝統(tǒng)治者則藉此網(wǎng)羅到大批知識(shí)精英，既提高了統(tǒng)治效能，鞏固了統(tǒng)治，也消弭了民間可能孕育的躁動(dòng)與不滿，在延長(zhǎng)王朝壽命，緩解統(tǒng)治危機(jī)等方面發(fā)揮過重要作用。

在科舉制的發(fā)展過程中，翰林院逐漸成為文化層次最高的官僚機(jī)構(gòu)。自唐代創(chuàng)翰林學(xué)士草詔并應(yīng)奉文字之責(zé)后，靠科舉而晉身者的比例逐漸增加。宋代，科舉制度與翰林院制度接軌。至明代，翰林院成為外朝官署，并規(guī)定一甲進(jìn)士三人直接入翰林之制，狀元授修撰（從六品），榜眼、探花授編修（正七品）；還創(chuàng)立庶吉士制度。所謂庶吉士，就是在新科進(jìn)士中再行選拔，以《尚書#8226;立政》篇中所云“庶常吉士”之簡(jiǎn)稱名之，在院學(xué)習(xí)三年后再試，合格者留院，稱留館，余者外委為他官。但因曾就學(xué)于翰林院，世人對(duì)不能留館之庶吉士也以翰林視之。自此，“非進(jìn)士不入翰林”。而自明太祖廢丞相之后，成祖設(shè)內(nèi)閣，置大學(xué)士，與丞相相類。大學(xué)士均出自翰林，“非翰林不入內(nèi)閣”。翰林院成為培育高級(jí)文官的搖籃和涵養(yǎng)高層次學(xué)者的場(chǎng)所。

清代科舉，沿襲一甲進(jìn)士直入翰林之成法，二三甲進(jìn)士則通過考選庶吉士才得入翰林，稱為朝考。名義上由皇帝親自主持，合格者由皇帝親筆勾定，稱“欽點(diǎn)翰林”。為了防止冒濫現(xiàn)象，還在會(huì)試與殿試間增設(shè)復(fù)試，復(fù)試合格者方準(zhǔn)參加殿試。另外，對(duì)已經(jīng)躋身翰林者，創(chuàng)立大考制度加以監(jiān)督和激勵(lì)。制度之嚴(yán)格、措施之細(xì)密可知一斑。為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，清廷仿宋朝故事，實(shí)行制科征士，大批漢族士人被羅致入彀，直接進(jìn)入翰林院，以成士林佳話，影響并吸引知識(shí)分子，收到了事半功倍的效果。

前人闡述明清科舉制度，多囿于成說，只談秀才、舉人、進(jìn)士三級(jí)結(jié)構(gòu)，以考中進(jìn)士為科舉制度的終結(jié)；而考察教育制度者，則從府、州、縣學(xué)直至國(guó)子監(jiān)，以及清代出現(xiàn)的八旗官學(xué)、宗學(xué)、覺羅學(xué)，就以為概括了所有的教育機(jī)構(gòu)。兩者于不經(jīng)意間，都把翰林院制度中的庶吉士培養(yǎng)制度摒棄于視野之外。其實(shí)，明清兩代特別是清代，由進(jìn)士館選而庶常，庶常而留館，加之清朝特創(chuàng)的翰林大考、考差，無不是科舉制度的延伸和發(fā)展，悄然又于三級(jí)結(jié)構(gòu)之上又多出一個(gè)層次——翰林。所以筆者依此提出了明清科舉制度為四級(jí)人才結(jié)構(gòu)的新見解，并日益得到學(xué)界的認(rèn)可與采納。了解翰林院制度和翰林群體，不僅可以加深對(duì)歷史上科舉考試制度的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)全面了解中國(guó)的傳統(tǒng)教育制度和體系也具有啟迪意義。

由于長(zhǎng)期施行科舉制度，中國(guó)歷史上形成了不少學(xué)術(shù)世家。而翰林院制度的完善，使學(xué)術(shù)世家無論從層次還是規(guī)模，都比以前任何朝代有過之而無不及，出現(xiàn)了大量“翰林世家”。清代最盛之翰林世家乃六世翰林之安徽桐城張氏。自康熙朝張英始，至來孫聰賢，共6代12人得入翰林，且代無間斷，誠(chéng)為空前絕后之盛事。從時(shí)間方面考察，以張英得館選之康熙六年（1667年）始，至聰賢得館選之嘉慶十年（1805年）止，該家族綿延于翰林近140年，足見其家風(fēng)崇文重教之盛。此外，五世、四世、三世、兩世翰林之家更多，成為士林一道特殊風(fēng)景。

翰林與民族交融

自秦漢以來，中國(guó)尤其是北方地區(qū)諸多民族交匯頻繁，少數(shù)民族其興也勃，大約三分之一的時(shí)間在其統(tǒng)治之下。北魏鮮卑拓拔、遼代契丹、金代女真等民族都曾憑借其強(qiáng)大武力入主中原，在中國(guó)北部建立政權(quán)，而元代蒙古族、清代滿族則更是建立起統(tǒng)治中國(guó)全境的中央政權(quán)。其中，清朝統(tǒng)治時(shí)間最為長(zhǎng)久，約二百七十年。清朝作為一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)，在各項(xiàng)制度上不能不帶有深深的自身烙印。就翰林院制度而言，由女真人建立的金朝，曾首創(chuàng)殿試一甲頭名即狀元例授翰林院應(yīng)奉的制度，使翰林與科舉不可分割；元代創(chuàng)立蒙古翰林院，使將本民族士人安置其中；而就清代翰林而論，除漢族出身者外，不乏滿、蒙翰林躋身其間，還有回族翰林和南方少數(shù)民族的優(yōu)秀士子得選，遂使翰林院成為中華民族多元文化交匯、融合之所。翰林院為此專門制訂一系列相關(guān)制度，頗具獨(dú)創(chuàng)性。

《易經(jīng)#8226;益卦#8226;彖》有曰：“益，損上益下，民說（悅）無疆；自上下下，其道大光?！鼻宕鷿M族統(tǒng)治者因有翰林培育，漢學(xué)功底精深，深諳損益之道。為不傷漢族士人自尊，特定“滿不點(diǎn)元”之策，即滿族士子例不點(diǎn)狀元，頗合“損上益下，民悅無疆”之理；而為提高本族總體文化水準(zhǔn)以適應(yīng)統(tǒng)治需要，自皇帝、皇子至普通旗人，皆如饑似渴地學(xué)習(xí)漢文化，使一個(gè)文化層次原本較低、與漢文化體系差異巨大的關(guān)外民族，在數(shù)十年內(nèi)便完成了知識(shí)主體的根本轉(zhuǎn)換，面貌煥然一新。尤其是上書房的建立，乃專為皇子讀書而設(shè)。因有培養(yǎng)未來皇帝之責(zé)，特延請(qǐng)翰林官為師傅。在皇室表率下，滿蒙貴族及官員乃至平民紛紛移樽就教，文風(fēng)大盛，重師重教成為時(shí)尚，對(duì)提高滿蒙等少數(shù)民族的文化素質(zhì)起到了積極的促進(jìn)作用。頗合“自上下下，其道大光”之旨。有清一代，滿蒙文人輩出，名士如云，正是“名師出高徒”的結(jié)果。

另外，清代尚有皇帝特準(zhǔn)而入翰林一途，無需科考，稱為特選館職，但隨著形勢(shì)的發(fā)展和滿蒙士人漢學(xué)水準(zhǔn)的提高，除有相當(dāng)一部分滿蒙士人以館選方式進(jìn)入翰林院成為正式翰林官之外，還創(chuàng)造了外班翰林之法，即揀選科甲出身（進(jìn)士、舉人）之滿蒙官員進(jìn)入翰林院，以保翰林清望。而當(dāng)時(shí)朝野將舉人出身的滿蒙翰林戲稱為“斗字翰林”?！岸纷帧闭?，識(shí)字少之謂也。以翰林之人材翹楚者而被冠以“斗字”，其褒貶之意顯而易見。隨著滿蒙翰林群體的不斷壯大，總數(shù)達(dá)600人之多。其對(duì)滿族蒙古族整體文化修養(yǎng)的提高方面起到過強(qiáng)大的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。文官、武將行列中到處可以看到他們的身影。其影響遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、外交、宗教等諸多領(lǐng)域。

在此過程中，滿蒙科舉世家也應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了四世翰林之家，即滿洲正白旗索綽絡(luò)氏家族。該家族翰林之盛，始于德保。乾隆二年（1737年），德保以三甲進(jìn)士獲館選，后留館任檢討。其后又有其子英和，其孫奎照、奎耀，曾孫錫祉入選翰林，四世五人躋身翰林，為滿洲科舉第一家。當(dāng)奎照點(diǎn)翰林時(shí)，德保家族得入玉堂已累三世。朝野一致稱道，認(rèn)為乃滿洲之清望。乾隆之子、著名書法大家成親王永瑆乘興揮毫，命人制成“祖孫父子兄弟翰林”一匾以贈(zèng)，世人榮之。至錫祉入翰苑，更為一時(shí)佳話。上所好，下必甚焉。長(zhǎng)此以往，滿蒙兩大民族形成了濃厚的敦儒崇學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，勢(shì)在必然。

滿族以馬背民族起家，講求“文武并用”，翰林院不僅是培養(yǎng)高級(jí)文官的搖籃，且有不少將軍悍將亦翰林出身。滿蒙翰林中，多有持帥印、掌軍旅之機(jī)會(huì)，如雍正朝的年羹堯、嘉慶朝的那彥成等，便是典型代表。此輩亦文亦武，大有儒將風(fēng)采。

由于清代翰林群體居于科舉金字塔型人才排列的頂端層次，而有機(jī)會(huì)接觸最高統(tǒng)治者，不僅得以入值南書房而草擬詔書，參與機(jī)要；且入值上書房訓(xùn)導(dǎo)皇子，皇字一朝繼位，翰林便成帝師。諸如康熙朝張英、李光地、熊賜履、湯斌、法海、徐元夢(mèng)，雍正朝張廷玉、朱軾、嵇曾筠，乾隆朝蔡新、那彥成，嘉慶朝汪廷珍、徐颋，道光朝杜受田，咸豐朝及同治朝李鴻藻、光緒朝翁同龢等，無一不是名重一時(shí)的博學(xué)碩彥。他們以人品與學(xué)識(shí)砥礪并哺育新一代統(tǒng)治者，與之相互影響，為提高其綜合素質(zhì)發(fā)揮過重要作用。

翰林之流韻遺響

整個(gè)清代，共有6472人得入翰林。這樣一個(gè)高層次的龐大知識(shí)群體，對(duì)社會(huì)影響之大不言而喻。清代，靠無限專制的政權(quán)組織模式維持統(tǒng)治的模式的潛力已發(fā)掘殆盡，所謂“康乾盛世”無疑是中國(guó)傳統(tǒng)文明模式的回光返照，是不可再現(xiàn)的輝煌。與此同時(shí)，一種嶄新的文明模式在西方崛起，并顯示出強(qiáng)大的生命力。在西方文明扣擊國(guó)門之時(shí)，我們所面對(duì)的是“三千年未有之變局（李鴻章語）”。自此，西風(fēng)東漸，事變?nèi)肇健：擦秩后w也必然出現(xiàn)分化。雖其中大部分理所當(dāng)然地成為保守官僚，但仍有不少人以天下為使命，以自強(qiáng)、求變?yōu)槿∠颍谥袊?guó)近代化的過程中發(fā)揮過不可替代的中堅(jiān)作用。從林則徐到曾國(guó)藩，從李鴻章到張之洞，在救亡圖存的行列中，到處都活躍著翰林的身影。

辛亥鼎革，清朝祚終。翰林院也與之偕亡，但翰林群體仍在。民國(guó)初年，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等諸多領(lǐng)域，仍不難覓得翰林蹤跡。譬如，學(xué)界翹楚有教育總長(zhǎng)蔡元培，政界首領(lǐng)有北洋總統(tǒng)徐世昌，商界巨擘有民族實(shí)業(yè)家張謇，軍界名將有湖南督軍譚延闿，外交領(lǐng)域有外交總長(zhǎng)顏惠慶等。

由于學(xué)術(shù)世家的形成，翰林后裔的文化優(yōu)勢(shì)也不容低估。民國(guó)時(shí)期，活躍于文化界的精英中，不乏翰林傳人。如清代首科狀元傅以漸后人、著名教育家傅斯年，翰林呂鳳岐之女、女子教育前驅(qū)呂碧城，翰林張佩倫之女孫、著名作家張愛玲，庶吉士周福清之孫、著名作家魯迅（周樹人）和周作人等。

直至新中國(guó)成立后，翰林后裔仍不乏各界翹楚。如末科探花商衍鎏之子、國(guó)學(xué)大師商承祚，學(xué)術(shù)巨擘俞曲園曾孫、紅學(xué)大師俞平伯，軍機(jī)大臣瞿鴻禨之孫、社會(huì)史大家瞿同祖，嘉慶狀元趙文楷后人、四世翰林傳人、佛學(xué)大師趙樸初，宗室翰林毓隆之孫、國(guó)學(xué)大師兼書法大家啟功，溥儀帝師陳寶琛侄孫、經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗陳岱孫等，體現(xiàn)出翰林世家明顯的文化優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，翰林院與翰林的輝煌已成往事，但卻給世人留下了巨大的精神財(cái)富。盤點(diǎn)、評(píng)估這筆財(cái)富，使其惠及當(dāng)世并啟迪后人，是我們這一代學(xué)人的不容推卸的使命。限于水平與識(shí)見，實(shí)難表其神采光華于萬一，只望引起讀者雅興，以收拋磚引玉之效。