嬉笑怒罵斥鬼神

古人崇尚迷信，動(dòng)輒求神問卜、燒香叩拜。然而也有頭腦清醒者，對(duì)那些愚昧之舉大聲呵斥，留下了一批破除迷信的優(yōu)秀詩篇。

戰(zhàn)國時(shí)魏國的鄴令西門豹在任期間破除了為河伯娶婦的迷信，除掉勾結(jié)縣吏害民的女巫，造福一方，成為地方官反對(duì)巫覡的典范。有許多人用詩歌對(duì)他高度贊揚(yáng)。“花貌年年溺水濱，俗傳河伯娶生人。自從明宰投巫后，直至如今鬼不神。”（唐#8226;汪遵《西河》）詩中說西門豹的壯舉影響深遠(yuǎn)，自從他以巫者代替美女投入河中之后，沒有任何鬼怪再敢作亂。清人蔣士銓也在《驅(qū)巫》詩中說：“巫覡紛紛行鬼教，可憐不遇西門豹。呵神叱鬼啼復(fù)笑，病者驚疑醫(yī)莫效。”由于很久沒有出西門豹這樣的優(yōu)秀地方官了，巫覡們又開始裝神弄鬼，攪擾得病人受驚嚇，醫(yī)生束手無策。詩人為此而深感憂慮。

舊時(shí)風(fēng)水先生常為人擇墳址、選宅基，從而騙取錢財(cái)。宋朝的蔡元定就以此為業(yè)廣攬財(cái)物，沒想到受別人的官司連累被貶道州。臨行前，有人以詩相贈(zèng)：“掘盡人家好隴丘，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫術(shù)，何不先言去道州。”首二句批評(píng)他為選墳址毀壞了人家無數(shù)的良田，受騙的冤魂無處申訴；后二句說你蔡元定既然有邵堯夫精通易術(shù)的本事，為何沒算到自己今天會(huì)被貶往道州呢？另有一首諷刺風(fēng)水先生的詩：“堪輿先生慣說空，指南指北指西東。天下果有旺后地，何不尋來葬祖宗？”詩句譏刺風(fēng)水先生既然能為別人選擇風(fēng)水寶地，為何不將自己的先人埋于此，那不就旺了自己這個(gè)后人了嗎？真能如此，你何必還辛辛苦苦做什么風(fēng)水先生哦。

明朝才子唐伯虎也有一首類似的詩，卻是諷刺煉丹術(shù)士的。該術(shù)士自稱能用石頭煉出白銀來，糾纏著要與唐伯虎合伙。唐伯虎被纏得不耐煩，就在術(shù)士的扇子上題了一首詩：“破布衫巾破布裙，逢人便說會(huì)燒銀。如何不自燒些用，擔(dān)水河頭賣與人？”你既會(huì)燒銀，定是財(cái)源滾滾，何苦這樣一身的破衣爛衫、辛苦勞作呢？一針見血地戳穿了其騙人的伎倆。

神佛之像不過是出于常人之手的泥塑木雕而已，一旦成形，就受到人們的頂禮膜拜，還被看成神圣無比。清人袁枚每入寺廟，必展開題有詩句的折扇以示寺僧，扇上之詩為：“逢僧必作禮，見佛我不拜。拜佛佛無知，禮僧僧見在。”他認(rèn)為佛像無知無覺，不如有血有肉有思想的僧人，自然不應(yīng)膜拜。

清人趙廷標(biāo)有一首諷刺金剛像的詩：“金剛本是一團(tuán)泥，張牙舞爪把人欺。你說你是硬漢子，你敢同我洗澡去？”以幽默詼諧的語言戳穿其外強(qiáng)中干的本來面目，令人發(fā)噱。唐朝永貞年間，有人發(fā)現(xiàn)衡陽有根枯木狀似人形，認(rèn)為是神靈附體，于是建木居士廟以祭拜。韓愈知道此事后，專門寫了一首詩：“火透波穿不計(jì)春，根如頭面干如身。偶然題作木居士，便有無窮求福人。”（《題木居士》）揭出樹根老底，對(duì)蕓蕓眾生以當(dāng)頭棒喝。后來該地久旱無雨，縣令虔誠地祈禱并無效果，遂憤而燒毀“木居士”。寺僧卻用木頭另刻了個(gè)木居士，照樣香火鼎盛。過了近百年之后，該寺的香火依舊不減當(dāng)年。詩人羅隱經(jīng)過此地，寫了一首《衡陽泊木居士廟下作》，前四句為：“烏噪殘陽草滿庭，此中枯木似人形。只應(yīng)鬼物長為主，未必浮槎即有靈?！敝赋鏊械囊粔K浮木，只因像人形，便受到人們的膜拜，實(shí)在太荒唐。

北宋時(shí)，京城一帶大旱，宰相命附近地區(qū)官員遍禱各祠廟。陳留有張良廟，縣尉本不信這一套，但迫于上面的命令，不得已前往祭祀，祭罷題詩一首于廟壁：“今人不如古，肉身不如土；我來漢相廟，為民祈零雨?！卑亚笥甑幕奶坪蜔o奈表現(xiàn)得十分傳神。

每年農(nóng)歷七月十五，人們都要給祖先或去世的親人燒紙錢，清人袁壽齡對(duì)此提出責(zé)難：“世間第一可怪事，鬼神亦受饑寒累。年年七月送紙錢，人到黃泉猶嗜利?！保ā稛埜琛罚┤怂罒o知，如何能感受到饑寒冷暖，如何還會(huì)有貪婪之心，收受紙錢？他在另一首《紙錢行》中寫道：“人事倘然有缺略，竟向夢(mèng)中索不已。田園廬舍并衣履，器用玩好兼奴婢?；癁榛覡a終不改，紙何有靈至于此。乃知世無此鬼神，此鬼神自人心起?！敝赋鎏飯@房舍、器玩、奴婢等，一般人享用不到，于是便寄希望于死后的祭奠物。然而紙?jiān)臇|西并不靈驗(yàn)，一經(jīng)火燒便渺無蹤影。所謂鬼神也只是人們想象出來的而已。

相面者妄言能根據(jù)人的相貌推出禍福吉兇。宋人劉克莊以詩駁斥道：“嫗貌何妨至輔臣，猴形亦有上麒麟。伏波眉目空如畫，不是云臺(tái)劍佩人?！痹娭械摹镑梓搿奔础镑梓腴w”?！镑梓腴w”與“云臺(tái)”分別是西漢、東漢宮中陳列功臣畫像的閣樓。漢代的開國名臣張良，長著一副婆婆相，卻官至宰輔，也有長相猥瑣如猴立下大功的。東漢的伏波將軍馬援長相特美，就如畫中人一般，可惜卻進(jìn)不了云臺(tái)樓?？梢娨悦踩∪耸强坎蛔〉摹?/p>

明朝相士袁柳莊，據(jù)稱以相人準(zhǔn)確而名滿天下，并著有《柳莊相法》傳世。寧波一姓曹的孝廉卻對(duì)其嗤之以鼻，并以詩相諷：“英雄老眼識(shí)英雄，我正懷疑欲問公。九尺曹交湯九尺，重瞳項(xiàng)羽舜重瞳。形容何乃一相似，功業(yè)如何兩不同？須向此中明造化，莫將容顏問窮通。”詩人帶著疑問質(zhì)問袁柳莊：我曹某人與古代英明的君主成湯身高都是九尺，項(xiàng)羽與舜也都是雙眼仁，雖然形體有相似處，但彼此的功業(yè)卻相差得十分遙遠(yuǎn)，這不是與相術(shù)矛盾嗎？

道家有騎鶴飛升成仙之說，愚昧者信以為真并予以實(shí)踐。明朝時(shí)有人家馴養(yǎng)的仙鶴誤降廬山某道觀前，觀內(nèi)有道士便想騎上去升天。不料人重鶴輕，不堪重壓，仙鶴被活活壓死。養(yǎng)鶴者不依不饒告到官府，惹出一場(chǎng)官司來。處士陳沆作詩以諷：“啖肉先生欲上升，黃云踏破紫云崩。龍腰鶴背無多力，傳語麻姑借大鵬?！敝S刺其想飛升為癡心妄想，鶴背承受不起道士沉重的身軀，恐怕只有借來神話中奇大無比的大鵬才能如愿了。

迷信走火入魔者，甚至認(rèn)為蟲鳴聲也能帶來好運(yùn)。清代乾隆年間，一考生參加縣考，遵父命藏一蟬于頭巾內(nèi)入場(chǎng)，考試中蟬鳴不止?？脊偈煮@訝，問其原因，考生稱：“蟬在頭上鳴可中頭名?！笨脊俅笮?，將其驅(qū)逐出場(chǎng)，并在該生試卷上題一詩：“頭鳴不是這頭名，皆因老父好功名。秋蟬識(shí)鳴不識(shí)名，迷信兆頭失功名。”蟬的“頭鳴”使該考生落第而去，好不懊惱悔恨。

在科技發(fā)達(dá)、文明昌盛的21世紀(jì)，迷信執(zhí)妄者仍不乏其人，受騙上當(dāng)者也屢見不鮮。但愿上面介紹的幾首古人詩歌，能對(duì)這些人起到醍醐灌頂?shù)淖饔?，令其有所醒悟?/p>

（壓題圖：侯長春《三百六十行大觀》）

（責(zé)編 何 毅）