絲綢之路上的佛教石窟

［摘要］佛教傳入中國主要是通過絲綢之路而來，絲綢之路與佛教文化結(jié)下了不解之緣，絲路佛教文化研究是絲綢之路文化研究的重要內(nèi)容。絲綢之路佛教文化遺產(chǎn)十分豐富，其中尤以石窟造像得天獨(dú)厚。沿著絲綢之路，自西向東，從天山南北到河西走廊，再到關(guān)隴地區(qū)，大大小小的石窟寺彌山跨谷，星羅棋布，惟妙惟肖地展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的絲綢之路文化。佛教石窟寺構(gòu)成了絲綢之路的風(fēng)景輪廓線，是絲綢之路上至關(guān)重要的歷史文化遺產(chǎn)。全面深入研究絲綢之路佛教石窟寺，對于當(dāng)前促進(jìn)絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)具有重要的學(xué)術(shù)意義。

［關(guān)鍵詞］絲綢之路；佛教；石窟寺；文化遺產(chǎn)

［中圖分類號］K879.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）06-0105-03

佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)的古印度，在兩漢之際傳入了中國內(nèi)地。西漢張騫通西域以后，開辟了有利于中西交往的絲綢之路，從而為佛教傳入中國創(chuàng)造了必要的條件。佛教傳入中國主要是通過絲綢之路而來，絲綢之路因而與佛教文化結(jié)下了不解之緣。中國佛教石窟藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，這些石窟即以長安以西的絲綢之路沿線最為密集，它們的始鑿與續(xù)建，事實(shí)上都與絲綢之路存在著千絲萬縷的關(guān)系。

印度佛教通過絲綢之路最先傳入了古代西域（今新疆地區(qū)），西域是佛教傳人中國的主要通衢，隨之在此形成了中國最早的石窟群。西域石窟主要以龜茲（今新疆庫車縣）和高昌（今新疆吐魯番）為中心，分布在天山南麓。以龜茲為中心的西域石窟主要有拜城縣克孜爾石窟、臺臺兒石窟、溫巴什石窟、喀拉蘇石窟、薩喀特喀石窟、阿克塔什石窟、玉開都維石窟、都干石窟和庫車縣庫木吐拉石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟、蘇巴什石窟以及新和縣托乎拉克?？鲜?。從地理?xiàng)l件看，龜茲北依天山，陡峭的沙巖崖壁使鑿建石窟具有良好的地質(zhì)基礎(chǔ)，龜茲石窟大都開鑿于天山的支脈確爾達(dá)格山上。龜茲境內(nèi)又有發(fā)源于天山的木札提河，塔里木河等河流，現(xiàn)存龜茲石窟正是沿河岸崖壁而鑿。以高昌為中心的西域石窟主要有柏孜克里克石窟、勝金口石窟、雅爾湖石窟和吐峪溝石窟等。高昌北依天山東部主峰博格達(dá)峰，南臨庫魯克山，中間是綿延200多公里的火焰山。柏孜克里克石窟和勝金口石窟都開鑿在火焰山的崖壁上。龜茲和高昌之所以鑿有如此眾多的石窟，主要是因?yàn)樗鼈兲幱诮z綢之路天山南路北道上。其中，龜茲石窟占西域石窟的3/5左右，因?yàn)辇斊澥墙z綢之路天山南路北道上至為重要的一個交通中心。介于龜茲和高昌之間的焉耆（今新疆焉耆縣），是西域石窟分布的次一級中心。歷史上，焉耆是西域石窟分布較多的地區(qū)，可惜現(xiàn)存的只有七格星石窟。焉耆在歷史上之所以成為西域石窟分布較多的地區(qū)，也是因?yàn)榻z綢之路的天山南路北道從此通過，因而這里很早就成為佛教圣地。

佛教從西域向內(nèi)地傳播，必經(jīng)絲綢之路河西走廊段。絲綢之路上的河西石窟的創(chuàng)建晚于西域石窟，但其規(guī)模有過之而無不及。這里先后建立過前涼、后涼、南涼、西涼和北涼等幾個政權(quán)，涼州（今甘肅武威）長期成為河西地區(qū)的政治和文化中心，其地佛法源遠(yuǎn)流長。涼州在晉末即為禪法最盛之地，開窟造像在河西地區(qū)因之如火如荼。唐人釋道宣稱涼州石窟“連崖綿亙，東西不測”。①絲綢之路上的河西石窟是中國最大的石窟群。河西石窟西起敦煌莫高窟、西千佛洞，向東依次主要有五個廟石窟、榆林窟、東千佛洞、文殊山石窟、馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、天梯山石窟等。就其分布情況看，大多在絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌、酒泉、張掖、武威等地附近。敦煌地近玉門重關(guān)，位當(dāng)絲綢之路總綰，莫高窟就在敦煌東南，敦煌西南則有西千佛洞。安西與敦煌毗鄰，是絲綢之路的必經(jīng)之地，因而興建有榆林窟和東千佛洞。酒泉東迎華岳，西達(dá)伊吾，南望祁連，北通大漠，自古是戎羌通驛之途，文殊山石窟就建在酒泉城南。張掖位于河西走廊中部，是絲綢之路東段重要的都會，在其南面有馬蹄寺石窟、金塔寺石窟、千佛洞石窟、觀音洞石窟等。武威，史稱姑臧、涼州，位于絲綢之路河西走廊段的東端，襟帶西蕃，商旅往來，無有停絕，也是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要都會，天梯山石窟就坐落在武威東南。

絲綢之路隴西段有一條路線是由長安沿渭河西行過隴關(guān)，經(jīng)天水、臨洮、臨夏、永靖，到臨津關(guān)渡黃河，再經(jīng)青海西寧的西北方向翻越祁連山扁都口進(jìn)入河西走廊。隴中炳靈寺石窟正處在這條交通要道上。炳靈寺石窟是隴中地區(qū)規(guī)模最大的石窟，此外，隴中石窟還有景泰五佛寺石窟、靖遠(yuǎn)法泉寺石窟和寺兒溝石窟等，景泰和靖遠(yuǎn)都是絲綢之路上的要隘。

渭河上游沿岸的今甘肅省天水、甘谷、武山等隴南地區(qū)古屬秦州，其地東接關(guān)中，南鄰巴蜀，西控甘南，北扼隴坻，向?yàn)殛P(guān)隴之會的鎖鑰之地、絲綢之路的交通要沖，佛教的傳播和發(fā)展在這里也形成了一個石窟群。隴南石窟主要有天水麥積山石窟和武山水簾洞、拉梢寺、千佛洞、木梯寺石窟以及甘谷大像山石窟，其中，麥積山石窟開創(chuàng)歷史最久，窟龕數(shù)目最多。天水自古以來就是隴東南人文薈萃之地，“麥積山者，北跨清渭，南漸兩當(dāng)，五百里崗巒，麥積處其半，崛起一石塊，高百萬尋，望之團(tuán)團(tuán)，如民間麥積之狀，故有此稱”。②麥積山地勢險峻，風(fēng)光秀麗，成為歷代佛教徒修煉習(xí)禪的理想之地，因而于其峭壁之間開窟造像，鐫石成佛。

隴山以東的今甘肅省慶陽和平?jīng)鰞傻?，自古以來就是中原通往寧夏、?nèi)蒙以及河西的關(guān)隘。這一帶是絲綢之路自長安出發(fā)，北往隴東高原，越過隴山，經(jīng)寧夏固原、海原等地，到達(dá)甘肅靖遠(yuǎn)、景泰，渡過黃河，抵達(dá)武威而進(jìn)入河西的重要通道。絲綢之路特殊的地理位置使隴東地區(qū)成為佛教石窟寺的繁盛之地。據(jù)不完全統(tǒng)計，隴東地區(qū)大、小石窟有20余處，規(guī)模較大的著名石窟寺有慶陽北石窟寺，涇川南石窟寺和王母宮石窟，涇川羅漢洞石窟和丈八寺石窟，鎮(zhèn)原縣石空寺石窟，華亭縣石拱寺石窟，合水縣保全寺石窟、張家溝門石窟和蓮花寺石窟等，大多創(chuàng)建于北魏到唐代，主要分布在涇河兩岸及隴山和子午嶺中。涇州是屏藩西北的重鎮(zhèn)，絲綢之路北線由長安出發(fā)，沿涇河西行，必須經(jīng)過涇州。涇河兩岸土地肥沃、物產(chǎn)豐富，兩岸的紅沙巖層則適宜雕刻，在這里形成了一條奇特的“百里石窟長廊”。考古工作者發(fā)現(xiàn)，在涇河兩岸涇川段山壁上分布著512個石窟和5眼窟中石井，石窟依山脈走勢錯落分布，連綿百余里。這512個石窟中，既無塑像亦無壁畫的禪窟、僧房窟有400多個，比敦煌北區(qū)同類窟多近一倍③。

隴山北部以固原為中心形成了一個石窟群，主要有須彌山石窟、石空寺石窟、天都山石窟、無量山石窟、禪佛寺石窟等，皆屬固原地區(qū)。固原地處黃河中游，自古以來是西北地區(qū)的軍事重鎮(zhèn)，北魏時為高平郡治，北周時為原州治所，“當(dāng)關(guān)隴之要”。④漢唐絲綢之路北道經(jīng)過固原，固原因而有“關(guān)中咽喉”之稱。特殊的地理位置，形成了以固原為中心的石窟群，其中須彌山石窟規(guī)模最大。須彌山是隴山的支脈，海撥1800米，峰巒疊嶂，怪石嶙峋，又有石門水（寺口子河）從山前徐徐流過，曲徑通幽。須彌山石窟就開鑿在風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境幽靜的須彌山東麓。

地處關(guān)中西北山區(qū)的彬縣是絲綢之路西出長安必經(jīng)的重鎮(zhèn)。彬縣大佛寺為唐代京右之大剎，造像時代延續(xù)較長，從北周到晚唐，造像將近1500尊，成為陜西境內(nèi)規(guī)模最大的石刻造像群。地處關(guān)中西部的麟游縣位于絲綢之路西出長安的南、北兩道必經(jīng)重鎮(zhèn)——彬縣與鳳翔之間，又是皇家別苑隋仁壽宮、唐九成宮所在地，石窟摩崖龕像也十分豐富，主要有慈善寺石窟、石鼓峽石窟、東川寺摩崖、白家河摩崖、麟溪橋摩崖、喇嘛帽山摩崖等。

佛教徒之所以要開鑿石窟塑佛畫像，其原因大致有三：第一，對于佛教傳布者來說，通過佛像或佛畫，能夠形象地宣傳佛教教義，可以使“觀者聽，聽者悟”，“進(jìn)可以擊心，退可以招勸“，比之艱澀難懂的佛經(jīng)更容易為大眾所接受，具有更大的吸引力。第二，對于佛教信仰者來說，大花錢財開鑿洞窟塑佛畫像，他們希望得到百倍千倍的報答，不僅幻想自己升入無量的佛國，而且還企盼惠及子孫后代。第三，對于佛教修煉者來說，根據(jù)佛經(jīng)中修行法的規(guī)定，修行不僅要觀佛，還要禮佛或?qū)Ψ鹱鞴B(yǎng)，這樣的修行是離不開石窟的，特別是早期佛教更是如此。⑤在印度，最早的佛教石窟是開鑿于公元前3世紀(jì)的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟是佛教石窟開山之作，其后，印度佛教徒相繼開鑿石窟百余處。印度佛教主要通過絲綢之路傳入中國，隨之最先形成了西域石窟群，進(jìn)而東漸，在絲綢之路沿線形成了為數(shù)眾多的石窟寺。這些石窟寺在地理分布上的一個共同點(diǎn)是，遠(yuǎn)離鬧市，但不會過遠(yuǎn)，最遠(yuǎn)的距離也就五六十公里，而且依山傍水。絲綢之路沿線石窟寺在地理環(huán)境上的這一共同點(diǎn)，與北方佛教重修禪的特點(diǎn)有關(guān)。

中國佛教“南重義學(xué)，北重實(shí)行”，“北土佛徒，特重禪定”。⑥歷史上，曾經(jīng)駐錫絲綢之路地區(qū)的大德高僧鳩摩羅什、玄高、罷無讖、法護(hù)、智嚴(yán)、道進(jìn)、智猛、曇摩蜜多、惠覽、曇曜等人都是著名的禪師。夫坐禪者，宜山棲穴處，則鑿窟以禪居，亦意中事。⑦禪經(jīng)中說，參禪須先觀像，《坐禪三昧經(jīng)》卷上云：“若初習(xí)行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好。”《五門禪經(jīng)要用法》云：“若行人有善心已來，未念佛三昧者，教令一心觀佛。”因?yàn)橛^像就如同見佛?！端季S略要法·觀佛三昧法》云：“人之自信無過于眼，當(dāng)觀好像便為真佛?！贬屽饶材峒丛首^像，因而得道成佛?！斗ㄔ分榱帧ぞ捶鹌び^佛部》引《迦葉經(jīng)》云：“有一菩薩，名大精進(jìn)……有一比丘于白氈上畫佛形像，持與精進(jìn)，精進(jìn)見像，心大歡喜……既得出家，持像入山，取草為坐，在畫像前，結(jié)跏趺坐，一心諦觀此畫像，不異如來……佛造迦葉，昔大精進(jìn)，今我身是，由此觀像，今得成怫。若有人能學(xué)此觀，未來必當(dāng)成無上道?！笨梢?，觀像是修禪的一個必經(jīng)步驟。⑧

禪經(jīng)說觀像的場所是石窟，因?yàn)榱?xí)禪所見的多種化佛形象，多在石窟中?！队^佛三昧海經(jīng)》卷3《觀相品》云：“是時世尊欲令大眾見佛色身……佛即化精舍如白玉山，高妙大山猶如須彌。百千龕窟，于諸龕窟影現(xiàn)諸像與佛無異。”同書卷7《觀四威儀品之余》云：“爾時如來敕諸比丘皆在窟外，惟佛獨(dú)入自敷坐具。敷坐具時，令此石山誓為七寶?！庇衷疲骸坝^佛影者，先觀佛像，作丈六想，結(jié)跏趺坐，敷草為坐，請像令坐。見坐了了，復(fù)當(dāng)作想作一石窟，高一丈八尺，深二十四步，清白石想。此想成已，見坐佛像住虛空中，足下雨花。復(fù)見行像入石窟中。入已，復(fù)令石窟作七寶山想?！倍U經(jīng)還說，禪僧應(yīng)在石窟中坐禪。《付法藏因緣傳》卷2云：“山巖空谷間，坐禪而龕定。風(fēng)寒諸勤苦，悉能忍受之。”

禪經(jīng)不僅說修禪的場所是石窟，還明確指出修禪宜山棲穴處，習(xí)禪要有安靜的環(huán)境?！蹲U三昧經(jīng)》卷上云：“閑靜修寂志，結(jié)跏坐林間。”《禪秘要法經(jīng)》卷中云：“出定之時，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿練若處。”同書卷下云：“佛告阿難，佛滅度后，佛四部眾弟子，若修禪定，求解脫者…… 當(dāng)于靜處，若冢間，若林樹下，若阿練若處，修行甚深，諸圣賢道。”《觀佛三昧海經(jīng)》和《付法藏因緣傳》對在山間修禪的環(huán)境描述得更為具體。《觀佛三昧海經(jīng)》卷7《觀四威儀品之余》云：“摩訶迦葉，徒眾五百，化作琉璃山。山上有流泉浴池．七室行樹。樹下皆有金床銀光，光化為窟。摩訶迦葉，坐此窟中，常坐不臥，教諸弟子，行十二頭陀?！薄陡斗ú匾蚓墏鳌肪?云：“于是迦葉即辭如來，往耆阇崛山賓缽羅窟。其山多有流泉浴池，樹林蓊郁，百獸游集，吉鳥翔鳴，金銀琉璃羅布其地。迦葉在斯，經(jīng)行禪思，宣暢妙法，度諸眾生?！?/p>

絲綢之路沿線佛教石窟寺在地理環(huán)境方面與上述情況并無二致。武周圣歷元年（688）李懷讓《重修莫高窟佛龕碑》云：“奠高窟者，厥初秦建元二年，有沙門樂僔戒行清虛，執(zhí)心恬靜。嘗杖錫林野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，遂架空鑿巖，造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于尊師窟側(cè)更即營建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧?！雹針穬V、法良開鑿的洞窟很難尋蹤，但是莫高窟為禪僧始鑿，了無疑義。莫高窟位于敦煌東南25公里處，在中西交通重鎮(zhèn)敦煌，又遠(yuǎn)離鬧市敦煌城，開鑿于鳴沙山麓，古宕泉（今名大泉）的泉水從山前蜿蜒流過，形成一塊小小的綠洲。在“上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬”⑩的茫茫戈壁沙漠中，這里別有天地，自是鑿窟憚居的好去處，《高僧傳·玄高傳》云：“高乃杖策西秦，隱居麥積山，從學(xué)百余人，崇其義訓(xùn)，稟其彈道。”玄高（402～444)是絲綢之路上的著名的禪法宗師，可見，天水麥積山石窟與禪僧有關(guān)。麥積山乃隴右名山，“為秦地林接泉之冠”。永靖炳靈寺石窟位于黃河北岸雄偉壯麗的小積石山中。小積石山千峰競秀，萬壑爭奇。炳靈寺石窟前臨大寺溝，這里有一條溪水從大寺溝流出，石窟就開鑿在大寺溝右側(cè)的懸崖上面。拜城克孜爾石窟位干河河谷的北岸。庫車庫木吐喇石窟的絕大多數(shù)洞窟集中在確爾達(dá)格山山口以內(nèi)西北方向渭干河下游河谷的東岸。敦煌西千佛洞和五個廟石窟前臨黨河。安西榆林窟前臨踏實(shí)河。張掖馬蹄寺石窟位于馬蹄河兩岸，金塔寺石窟前有大都麻河流過。慶陽北石窟寺旁有蒲河，涇川南石窟寺前臨涇水。絲綢之路沿線石窟寺遠(yuǎn)離鬧市，居于山區(qū)，加之旁有山泉或河流，使石窟寺更添了幾分幽靜和秀麗。石窟寺大都位于當(dāng)時比較重要的交通道路沿線，尤其是和絲綢之路密切相關(guān)，因?yàn)檫@樣更便利于佛教徒的佛事活動。

總而言之，絲綢之路沿線石窟寺彌山跨谷，星羅棋布，不僅數(shù)量眾多，而且規(guī)模宏大。中國有四大石窟，絲綢之路上的敦煌莫高窟和麥積山石窟就占其一半。從創(chuàng)建時代看，早在東漢末年，絲綢之路沿線就有石窟開鑿。此后，歷經(jīng)十六國北朝如火如荼地開窟造像，乃至隋、唐、五代久盛不衰，直到宋、西夏、金、元、明各朝，連綿續(xù)建。絲綢之路沿線開窟造像時間之早、經(jīng)歷朝代之多、綿延時間之長、分布地域之廣，世所罕見。佛教石窟寺是絲綢之路得天獨(dú)厚的歷史文化遺產(chǎn)，絢麗多姿、溢光流彩的佛教石窟造像惟妙惟肖地展現(xiàn)了內(nèi)涵豐富的絲綢之路文化。

［注釋］

①《大正藏》卷52，釋道宣《集神州三寶感通錄》。

②《太平廣記》卷397引《玉堂閑話》。

③《甘肅涇河兩岸驚現(xiàn)百里石窟長廊》，《光明日報》，2002年7月16日。

④《周書》卷25《李賢傳》。

⑤ 韓翔、朱英榮：《龜茲石窟》，新疆大學(xué)出版社1990年版，第45～48頁。

⑥湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第354頁、第552頁。

⑦湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第559頁。

⑧本文關(guān)于石窟與禪的論述，參見劉慧達(dá)：《北魏石窟與禪》，《考古學(xué)報》，1978年第3期。

⑨碑出莫高窟第332窟，轉(zhuǎn)引自《〈武周圣歷李君莫高窟佛龕碑〉合校》，參見宿白：《中國石窟寺研究》，文物出版社1996年版，第262～269頁。

⑩法顯著，章巽校注：《法顯傳》，上海古籍出版社1985年版，第7頁。