心靈震撼的“天下糧倉”

為“追”朱熹，我從江西上饒、鉛山，沿路“追”到福建武夷山。因此，武夷山之游，用武漢話說，就只能算是點額外的“小賺頭”。但是，就是這點“小賺頭”，卻讓我遭受了一次強烈的心靈震撼。

武夷山是我國十大名山之一，位于閩北與江西接壤的地方，山脈呈東北—西南走向，由紅色沙礫巖組成，屬丹霞地貌。境內有獨具特色的“三三”、“六六”、“七十二”、“九十九”之勝。所謂“三三”，指的是盤繞山中的九曲溪，“六六”指的是夾岸森列的36座山峰，那“七十二”、“九十九”，則分指72個洞穴和99座山巖。這里丹山峰巒，碧水溪谷，千姿百態(tài)，構成了奇幻百出的武夷山之“奇秀甲東南”。置身其間，登山可品水秀，臨溪可觀山景。倘若乘上一葉竹筏，沿著九曲溪順流而下，則可見山沿水立，水隨山轉，山光水色，交相輝映，三十六峰、九十九巖一覽無余，其間更有距今約3800年前高插于懸崖峭壁之上、令人嘆為觀止的船棺……

武夷山成為旅游勝地，還與其悠久的歷史文化密不可分。

早在新石器時期，古越人就已在此繁衍生息。西漢時，漢武帝曾遣使者到武夷山祭祀武夷君。唐代，唐玄宗大封天下名山大川，武夷山也受到封表。唐末五代初，杜光庭在《洞天福地記》里，把武夷山列為天下三十六洞天之一，稱之為“第十六升真元化洞天”。宋紹圣二年（1095），禱雨獲應，又封武夷君為顯道真人。自秦漢以來，武夷山就為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀庵堂遺址。

儒家學者在此論道講學更是不乏其人。陳朝顧野王首創(chuàng)武夷講學之風，宋代學者楊時、胡安國等都先后在此聚徒講學。最著名的當屬朱熹了。

淳熙十年（1183），朱熹在武夷山親自營建武夷精舍，聚集四方士子，講學授徒。各地前來就學者多達數百人，同時引來許多知名學者紛紛云集武夷山創(chuàng)辦書院、學堂，一時間武夷山成為南宋時期名噪天下的一座文化名山。

我們“追”到武夷山，就是想看看這曾經留有朱熹足跡、名滿天下的武夷精舍。

可是，時過境遷，武夷精舍已經聲名不再，很多本地人都不知道有這么一個所在。幾經打聽，好不容易才找到地方。

武夷精舍位于五曲溪東，隱屏峰南麓，過五曲通天大橋就到，是一處集宮觀、書院于一體的莊園式建筑。門口建有仿古牌樓，“武夷精舍”四個金色大字高懸其上。牌樓四角頂端的翹角造型皆為魚尾朝天的鯉魚。這種寓意，便是天下書生夢寐以求的“躍龍門”了。

牌樓前的草坪廣場上立有朱熹塑像，仙風道骨，神態(tài)儒雅。牌樓后面便是精舍建筑群。有仁智堂、隱求室、止宿寮、觀善齋、寒棲館、晚對亭、鐵笛亭等數十間房舍。游客們還可以在仁智堂里與當年求學人的蠟像混在一起，玩一回“聽課秀”，品一品老夫子的學說。

牌樓以東山坡上，靠北有一組群賢動態(tài)塑像，那是朱熹講學圖。而南面草坪上則豎有一尊造型別致、風格獨特的巨型石雕頭像，其神情格外耐人尋味：兩眼閉闔，面無表情。是倦于世人臧否，聽之任之呢，還是不屑世道人心，還以鄙夷？是抱負落空失望至極呢，還是仕途坎坷心有不甘？猜不透。據說，那頭像是朱熹流落海外的后裔特地為他制作的。

朱熹逝世之后，武夷精舍備受封建統(tǒng)治者的重視，歷代都曾加以修建。南宋末，經擴建后改為紫陽書院，由官府撥給公田，以供養(yǎng)學者。元統(tǒng)一中國后，朱子學自南向北傳播，被朝廷定為一尊。明清以來幾百多年里，修建達七八次之多。清康熙天下大治時，朱子學發(fā)展到了一個全新的鼎盛時期，康熙二十六年（1687）官方再度修建，康熙親頒御匾“學達性天”。那匾至今還高掛在精舍的講堂上。而我們看到的武夷精舍則是今人于2001年復建的，著眼點當然不可能再是為了維護封建統(tǒng)治了。

武夷精舍給我總的感覺是古今咸集、一言難盡，尤其那個特殊頭像所蘊涵的信息，很容易讓人想起朱熹的“形象問題”。這是一個茶余飯后的話題，也是一段歷史公案。

但朱熹就是朱熹，誰也沒必要依據他的“形象問題”去肯定什么，或者否定什么。

別過武夷精舍，原路折返，我們這才顧得上匆匆一覽武夷山水。

再次邁上通天大橋時，我們發(fā)現(xiàn)這兒真是個觀景的絕佳之處。舉頭送目，藍天如洗；環(huán)眺四野，群山蒼翠；俯視河川，水碧溪清；探頭橋下，“將軍” 嬉游；更有那載客竹伐河中泛舟，簡直就是人在畫中游。

走過通天大橋，不幾步就到了御茶園，見憨石碑上刻有乾隆皇帝手跡，我們便忍不住停下來觀賞照相，合影留念。

就在這時，令我心靈震撼的一幕發(fā)生了。

御茶園是必經之道，人來人往，川流不息，直奔主題的游客們，誰都不會去注意身外動靜。正當我一門心思忙著給同伴們拍照時，忽聽身后有人高聲在問：“喏，看見了嗎？就在那里！”眾人齊聲回答：“啊，看見了，看見了！”那聲音很是驚喜。我不禁扭頭看去，只見一群手舉三角小旗的游客，圍著一個年輕導游，順著他手指的方向，拼命引頸遠眺。

我趕緊舉著相機湊了過去，順著眾人的目光張望，只見西北遙遠的地方，聳立著一對外形圓潤的山峰，酷似女人雙乳。

這時，只聽導游介紹道：“它們是武夷山獨有的一道風景線，十分著名，既叫雙乳峰，又叫并蓮峰、鼓子峰。但我覺得，這些名稱變來變去，無非跟別處一樣，都在象形上兜圈子，因此不論叫什么‘峰’，都難脫俗氣。雖然也形象，但總感到缺點什么，有點意猶未盡。那么，問題到底在哪兒呢？”

小家伙含笑停頓在那里，故意引而不發(fā)，半天才接著說，“我感到，缺的是文化品位??！為此，我業(yè)余時間琢磨了很久，終于想到了一個絕妙的名稱……我從會意上入手，叫它‘天下糧倉’?！庇慰蛡兒绕鸩蕘恚骸昂猛?！太妙了！”

我心中不禁為之一震，這名兒取的，絕??！

就在導游與游客們說笑間，我慌忙舉起了相機，對著那被小伙子別出心裁地稱作“天下糧倉”的雙峰頻頻摁下快門。

我不僅拍下了“天下糧倉”，更為導游的才氣所折服。是啊，他這么一改，不僅提升了景點名稱的文化品位，而且賦予了它更多的風物神韻和思想內涵，耐人尋味，寓意深長。

女人的雙乳，誰沒有見過？說到底，那是母親的雙乳，“兩只口袋一般長，里頭裝著萬年糧，平常百姓少不了，皇帝也要嘗一嘗?！?它不是“天下糧倉”又是什么？它是生命的圣泉，源源不斷，永不干涸。

這種來自武夷山的心靈震撼，非常意外，使我又一次想到了朱熹。

實際上，朱熹的一生是勤奮的一生。他窮其一生，尋求過自然、社會和人生的真諦，他的研究和工作領域非常廣泛，他的貢獻是多方面的，也是卓越的。朱熹留下的精神財富已化作無形資產，在臺灣、日本和韓國都有很大影響，促進著海峽兩岸乃至中外的文化與經濟交流。如果我們能夠撇開時代局限性和封建統(tǒng)治者的篡改去看待朱熹的學說，那么，朱熹在中華民族的文化沃土上所苦心經營的，又何嘗不是一處處另一意義上的“天下糧倉”呢？