克孜爾和千淚泉

千淚泉在新疆庫(kù)車縣與拜城縣之間，克孜爾千佛洞附近的一條幽谷中。這里懸崖高聳，石壁如削，泉水從懸崖上滴落下來(lái)，異常悅耳。相傳唐代宮廷樂伎演奏的西域名曲《耶婆色雞》就是在千淚泉旁產(chǎn)生的。這里不僅有著絕世奇景，更有著許多動(dòng)人的傳說(shuō)與故事……

悟于千淚泉的樂曲

名傳天下的龜茲樂中保留了一段正宗的原生態(tài)龜茲樂舞，名叫《耶婆色雞》，這首曲子的由來(lái)就和千淚泉有關(guān)。

到千淚泉頗費(fèi)時(shí)間，一路上的小路或窄小的木橋，晃悠曲折。站在千淚泉前，迎面矗立著一道略呈弧形的石壁，從巖石縫隙間滲出千百條大小不等的水柱，四季不停地滴入壁下的潭內(nèi)，發(fā)出動(dòng)聽的落水聲，從潭內(nèi)流向潭外。

以前千淚泉又叫千滴泉。滴滴嗒嗒的泉水在幽谷間清脆悅耳。相傳，宋代時(shí)有個(gè)在此打坐的僧人，每日早晚參禪頌佛，久而久之，心跳與滴水聲相應(yīng)，終而開悟。歡喜之下，僧人每年采取其聲，形成曲調(diào)，取名《耶婆色雞》。

《宋高僧傳》對(duì)此有記錄：其水滴成音可愛，彼人每歲一時(shí)采綴其聲以成曲調(diào)，故名《耶婆色雞》，開元中用為羯鼓曲名，樂工最難其杖撩之術(shù)。進(jìn)寺近其滴水也。樂曲的來(lái)源得意于壁上的滴水聲，堪稱奇思秒想，空谷足音。

新疆版“梁祝”故事

與歷史記載截然不同的是，《耶婆色雞》的民間傳說(shuō)版本更具有中國(guó)《梁山伯與祝英臺(tái)》的味道。 很久以前，龜茲國(guó)的美麗公主到耶婆色雞山打獵，碰上了英俊的獵人，一見鐘情。國(guó)王自然不愿意，想了個(gè)辦法，讓小伙子在耶婆色雞山開鑿1000個(gè)石窟，開完就同意二人婚事。 為了心上人，小伙子便在山上不分晝夜地開鑿，然而，就在開到999個(gè)洞窟時(shí)，筋疲力盡的小伙子終于倒下再?zèng)]有起來(lái)。 聞聽消息的公主抱著小伙子憂傷而死，與心上人化作比肩而立、緊緊擁抱的兩座山峰，公主傷心的淚水化作千眼清泉流淌不息。 一個(gè)當(dāng)?shù)氐囊魳芳衣犝f(shuō)這個(gè)故事后，感動(dòng)不已， 千淚泉的落水聲讓他靈感頓生，一氣呵成《耶婆色雞》，成就了新疆版的“梁祝”愛情曲。

龜茲樂舞入中原

龜茲樂啟蒙了古代西域幾乎所有著名的樂舞。如高昌樂、悅般樂、伊州樂等，并傳入中原大地和日本、朝鮮、越南，影響巨大。但時(shí)至今日，其聲其音都已融入到當(dāng)?shù)氐耐恋刂辛恕?/p>

克孜爾石窟中的壁畫為我們?cè)佻F(xiàn)了那個(gè)時(shí)代光輝的龜茲樂。透過這些畫面，龜茲樂的面容或可一見。

龜茲樂到中原后，一分為三。在北魏或北周統(tǒng)治時(shí)進(jìn)入該地區(qū)的被稱為西國(guó)龜茲，傳入北齊境內(nèi)的被稱為齊國(guó)龜茲。這多少是與當(dāng)?shù)匾魳啡诤狭艘徊糠?，融進(jìn)了新的本土音樂因子。土龜茲樂基本是原汁原味，經(jīng)河西傳入中原。

龜茲樂的進(jìn)入，給中原音樂注入了新鮮空氣和養(yǎng)分，一批新的樂器隨著歌舞進(jìn)入長(zhǎng)安。《隋書·音樂志》載：龜茲部樂器有笠箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等15種。

一時(shí)間，“羌笛隴頭吟，胡舞龜茲曲” 。宮廷內(nèi)外，街頭巷尾，從河西走廊再到關(guān)中平原，都成了龜茲樂引吭高歌的地方。

潑水節(jié)出自龜茲樂

云南悠悠揚(yáng)揚(yáng)的葫蘆絲伴著傣家姑娘的歡歌，那盆盆清水的潑灑還有著塞外天山的文化因子。

《新唐書·南蠻列傳》載：天寶四年（745），南詔（云南）王皮邏閣遣子風(fēng)迦異赴長(zhǎng)安，返回時(shí)，唐玄宗賜給“胡部、龜茲音聲二列”。

皇命一下，龜茲樂抖擻精神奔向了美麗的云南。入鄉(xiāng)隨俗，龜茲樂落戶后，自覺接受了本土音樂的改造和融合。

貞元十六年（900），南詔王派出樂團(tuán)赴長(zhǎng)安獻(xiàn)演《夷中歌曲》，就是著名的《南詔奉圣樂》。這是一部大型組合式歌舞，所有樂分四部，以龜茲部位列最前。龜茲樂中的“蘇幕遮”（乞塞胡戲）此時(shí)大放異彩。乞塞胡戲就是在寒冬臘月裸體跳足，揮水投泥，鼓舞跳躍。這個(gè)形式源于大秦（波斯），慧林《一切經(jīng)音義》卷四十：“蘇幕遮，西戎胡語(yǔ)也，此戲本出龜茲國(guó)……或作獸面，或像鬼神，假作種種面具狀?；蛞阅嗨礊⑿腥恕了紫鄠髟?，常以此法驅(qū)趕羅剎惡鬼食人民之災(zāi)也。”

龜茲樂在云南完成了文化轉(zhuǎn)型，被重新演繹，但其內(nèi)核還是保留著。傣族的潑水節(jié)也就成了西域文化的化身和變異。