千年古渡——西津渡,坐落在長江和運河的交匯處。作為江南古運河的起點,南北交通的樞紐,這里曾有過“舟楫如蟻,帆檣如云”的光耀,有過“舳艫轉(zhuǎn)粟三千里,燈火臨流十萬家”的繁華。1300 多年的傳承,西津渡給鎮(zhèn)江這座美麗的城市帶來了聲譽和輝煌,留下了豐厚的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn),看得見的是建筑遺存,看不見的是人文精神。西津渡的歷史建筑,是西津渡無聲的歷史,它的形制、它的用途、它的毀損、它的修繕、它在今天的利用,都在闡釋一種文化,一種用來概括、描述、延展、傳承的,地域性特征明確的文化或者說人文精神,我們稱它為津渡文化。比如說,英領(lǐng)事館舊址,山墻上刻寫著“1890”的字樣,它記載的就是曾經(jīng)被侵略、但曾經(jīng)有反抗的歷史;又比如說,救生會,國際海上救助聯(lián)盟秘書長杰瑞·科林說它是迄今為止所知道的世界上最早的水上志愿者救助組織。這樣的一種人文精神,不是一天兩天、一年兩年,而是用一百年一千年的時間千錘百煉而形成、弘揚、傳承的獨特的人文傳統(tǒng)。
津渡文化就是西津渡的人文精神。因為津渡文化的獨特的文脈傳承和人文傳統(tǒng),西津渡得以成為古城鎮(zhèn)江的根,在我國歷史文化街區(qū)中占有獨特的歷史地位。中國有很多古代渡口,但是很少有古代渡口沿用至今而具有久遠的歷史;中國很多古代渡口都有過歷史街區(qū),但是很少有渡口街區(qū)風貌保存如此完好;中國有很多歷史街區(qū),但很少有歷史街區(qū)像西津渡歷史文化街區(qū)這樣依山傍水,風景如畫。津渡文化是這個街區(qū)延伸至今、保存至善、秀麗至美的生命之源。中國文物學(xué)會原會長羅哲文先生更是盛贊西津渡為“中國古渡博物館”。
津渡文化是西津渡歷史人文傳統(tǒng)以及不斷豐富和發(fā)展著的民眾素質(zhì)、價值觀念、道德行為、精神氣質(zhì)等優(yōu)秀文化要素的綜合展示,是西津渡歷史文化街區(qū)的“魂”,也是時代認同的精神價值與人文追求。用津渡文化來統(tǒng)領(lǐng)西津渡物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺存,來概括西津渡人文的和自然的歷史遺產(chǎn),可以起到提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的作用。
津渡文化是多種文化元素和風格的聚合。古渡文化是津渡文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。自古以來,西津渡就是南北交通咽喉,服務(wù)于軍事政治、商旅客貨;也是皇家驛道,運送官差、皇糧國稅;歷史上還有兩次大規(guī)模北方移民,再重組人口結(jié)構(gòu)的同時,更深層次地重組了西津渡乃至鎮(zhèn)江的文化。因渡而生、靠江而興的街區(qū),由此衍生出的各種社會現(xiàn)象和文化要素匯聚一起,碰撞、重組、凝練、升華、結(jié)晶,形成了以濟渡救生、平安和諧為核心價值的津渡文化。以義渡局、救生會為載體,以濟渡救生為內(nèi)核的慈善文化,是津渡文化的最為重要的組成,最核心的價值。義渡救生,自南宋以來840多年間,歷有傳承。行旅經(jīng)商、家居生活,平安和諧是第一要義。在古代交通工具簡陋、防災(zāi)避害缺少有效手段的條件下,以觀音洞、超岸寺、鐵柱宮為載體,以平安和諧為內(nèi)核的宗教文化成為人們對平安生活的精神寄托。街區(qū)因渡而建,反映各種文化訴求和實際需要,建成了風格迥異而又相互映襯的建筑群落——江南民居、宗教建筑、西洋建筑、民國建筑以及工業(yè)建筑,形成了具有多樣化特色的建筑文化。許多古建筑在江蘇乃至全國都堪稱“孤本”、“善本”,具有非常高的藝術(shù)價值和研究價值。渡口的街區(qū)是商賈匯聚之地,也是商賈文化的熱土。各地商戶在街區(qū)活動中逐漸形成自己的場所。江西會館、廣肇公所、鎮(zhèn)江商會、利商街等正是商賈文化的結(jié)晶。第二次鴉片戰(zhàn)爭失敗后,鎮(zhèn)江成為中國最早通商開埠的港口城市,租界建筑和生活帶來的西洋文化也成為津渡文化的一部分。軍事文化的著名傳承是三國時諸葛亮周瑜西津渡蒜山定計火燒赤壁,蒜山因此得名“算山”。東晉末年,劉裕大敗孫恩十萬軍隊,成為一代皇帝。依山傍水的碼頭和街區(qū)引來許多騷人墨客吟詩作賦,津渡文學(xué)是津渡文化本體和載體的完美統(tǒng)一。其他諸如民俗風情、傳奇?zhèn)髡f、歷史人物,都映射著津渡文化絢麗的光輝。
津渡文化的核心價值是平安和諧,是以一種特定文化形態(tài)存在的人文精神或人文傳統(tǒng),其核心價值取向,是平安商旅、和諧街區(qū)。西津渡是渡口,南來北往的無論官府還是百姓,“過江行船三分險”,平安過江是第一要義。如果滯留客居,或商貿(mào)旅行,“在家千日好,出外一時難”,平安居留還是第一要義。因此,平安商旅、和諧街區(qū)的價值取向,為津渡文化的核心,人文傳統(tǒng)的精髓。這種價值取向和人文傳統(tǒng),主要有五個方面的傳承:
一、以義渡救生為內(nèi)核的慈善文化傳承。
以義渡局、救生會為載體,以義渡救生為內(nèi)核的慈善文化,是津渡文化人文傳統(tǒng)的最為重要的組成。西津渡成為渡口,始于六朝,至唐代具有完備的渡口功能,成為漕運咽喉,南來北往必經(jīng)之路。歷史上鎮(zhèn)江的江面是非常開闊的,最為壯觀的歲月,江面寬度曾經(jīng)達到40多里。清陳榮杰《揚子江救生船歌》這樣描述長江狂風惡浪:“江豚初起浪如屋,千峰將頹樹欲禿。震地江聲似鼓聲,掩耳不敢凝雙目”,再加上江盜水匪乘機打劫,行船渡江難于登天。唐朝時,就有有良知的官員,開始維護渡口秩序。南宋乾道年間,鎮(zhèn)江郡守蔡洸購置巨舫五艘,以“利、涉、大、川、吉”為標旗,開展?jié)删壬顒印T佑幽觊g,鎮(zhèn)江路總管段廷珪增設(shè)渡船15艘,樹立旗號,標明船工的姓名,并有官員值班巡查,維護渡口秩序,嚴禁私渡勒索錢財。明代正統(tǒng)年間,巡撫侍郎周忱置船兩艘,并修石堤三十余丈,方便旅客登船。明末清初,金山寺僧和邑中紳士就在金山腳下設(shè)立救生紅船,專司江上救生。清康熙年間,京口紳士蔣元鼎、朱用載、蔣尚忠等15人(或18人)共同發(fā)起,在西津渡觀音閣成立了世界上最早的民間水上救助自愿者組織——京口救生會,利用社會力量資助實施水上救生事業(yè)。自雍正以迄,乾隆初年,京口義士“蔣豫與同志數(shù)人經(jīng)理……始于本邑人士募捐執(zhí)月?lián)凭取?。蔣氏一脈七代人,前后相繼,歷時140多年,從事江上救生義舉。同治年間,“在鎮(zhèn)江經(jīng)商的余姚縣人魏昌壽主動邀請同鄉(xiāng)魏銘、嚴宗延等五人集議研究,決定成立義渡局,……免費渡客?!背司壬鷷c義渡局的慈善義舉外,社會各界人士也紛紛參加救生活動?!暗拦馑哪辏?824年),京口義士陳宗聯(lián)因西津渡救生船距江北岸較遠,就創(chuàng)立瓜洲救生會分會,以與南岸相呼應(yīng)。”“京口救生會成立后,善士汪來倩與焦山定慧寺主持相約:焦山江面如遇有行舟覆溺,如有船只奔救,由焦山定慧寺主持核實相告,救活一人,汪來倩給銀六兩;撈尸一具,給銀三兩?!拦饽觊g,焦山救生總局成立?!?“1923年,為改善西津渡至瓜洲渡經(jīng)常出事的狀況,鎮(zhèn)江與瓜洲士紳倡議開創(chuàng)輪渡。在馬雋卿等人努力下,成立普濟輪渡局,購買“普濟號”輪船,使西津渡至瓜洲渡對渡條件大為改善?!本┛诰壬鷷玩?zhèn)江義渡局逐漸退役,最終完成了他們的歷史使命。京口救生會和鎮(zhèn)江義渡局雖然退出了歷史舞臺,但京口救生會的遺址建筑至今保存完好。尤其是兩機構(gòu)創(chuàng)辦者那艱難創(chuàng)業(yè)的勇氣、堅忍不拔的毅力、久而彌篤的善心、勤儉辦事的作風永遠為世人景仰。救生會的蔣元鼎、蔣豫、義渡局的魏昌壽、善士汪來倩、紳士馬雋卿等許多為救生義渡事業(yè)做出貢獻的人們,西津渡的山山水水將永遠銘記,他們的厚德與行為所表現(xiàn)出的人文精神將萬古流芳。救生會的善舉對長江流域救生的行為產(chǎn)生了的極大的影響,不僅鎮(zhèn)江沿江各渡口,而且江西、湖北、安徽以至大江南北,到處都有救生紅船。現(xiàn)在,鎮(zhèn)江救生會被中國交通運輸部救助打撈局辟為全國救助打撈系統(tǒng)教育基地,成為弘揚中華民族關(guān)愛生命、互助互愛人文精神的生動課堂。
二、以平安和諧為宗旨的宗教文化傳承。
西津渡的宗教傳承是多元的。在西津渡,曾經(jīng)有過各種各樣的神靈,中國的、洋人的,可謂教宗匯流。但是,大浪淘沙,只有符合西津渡特定精神訴求的神靈才能夠在西津渡長期存在。在古代交通工具簡陋、防災(zāi)避害缺少有效手段的條件下,西津渡作為碼頭和街區(qū),最重要的是祈求水上交通的安全、商業(yè)貿(mào)易的秩序,達到商旅平安、街區(qū)和諧。于是以觀音洞、鐵柱宮等宗教遺址為載體,以平安和諧為宗旨的宗教崇拜,成為人們對平安生活的精神寄托,并有兩種重要的表現(xiàn)方式:一是在源流上、生命力上,表現(xiàn)為民間的自發(fā)的崇拜,超過法統(tǒng)傳播的宗教。如觀音洞、鐵柱宮,一直延續(xù)至今。但觀音洞不是完整意義上的佛教法統(tǒng)傳播設(shè)立,而鐵柱宮則更是江西商人的作品。福建、廣東的商人建立的是天妃宮。二是在類別上、形式上,主要表現(xiàn)為水上保護神和業(yè)界宗師神。鐵柱鎖龍的許遜真君、天妃、龍王、晏公等等,都是執(zhí)事水上的神仙,而觀音,傳說是從海上仙山——普陀山請來的,主要是為了保護水上安全。就是西津渡的宗教建筑,也都體現(xiàn)了平安和諧的價值取向。例如靠近白塔的兩道券門石額上的題刻“同登覺路”、“共渡慈航”;尤其是昭關(guān)石塔,除了云臺南北兩面刻有“河清海安”、“天下太平”的漢字外,白塔的塔身主體部分狀似“瓶”,諧音平安的“平”。在佛教里,塔即是佛,從塔下經(jīng)過,就是向佛禮拜。這是考慮到過江人因時間匆忙,來不及禮拜,因而簡化程序,這是人文智慧的再現(xiàn)。過街平臺與兩側(cè)建筑相倚,在視覺上沖淡了過街平臺與塔身的絕對比例,使整個建筑看上去十分協(xié)調(diào)。石塔之上是無際的藍天和縷縷白云,凌空感也很好。當匆匆趕路的旅客步入這一環(huán)境中,仿佛步入了一處新的精神天地,也為過江的旅客精神上提供了安全保障,體現(xiàn)了津渡文化與宗教文化的完美融合、超世與入世的和諧關(guān)系。
各地客商建立的商業(yè)會館或行會,其業(yè)緣崇拜的功能,絕不僅僅是紀念業(yè)界宗師神,更為重要的是以祭神或神前議事的形式,借助祖師爺?shù)纳裢瑓R集同鄉(xiāng)同業(yè)、凝聚行業(yè)人心、建立和諧有序的市場秩序、提升行業(yè)競爭力。
三、以親民利商為導(dǎo)向的人文關(guān)懷傳承。
西津渡處于長江與運河交匯的“黃金水道”。唐宋以來,即舸帆滿津,商業(yè)繁盛。鴉片戰(zhàn)爭后,鎮(zhèn)江被列為通商口岸之一,西津渡又成為進出口貿(mào)易的重要港口。是鎮(zhèn)江商業(yè)繁榮最盛的地方。因而津渡文化又有明顯的工商文化的烙印。這種文化特征,集中表現(xiàn)為精明勤勉、經(jīng)世致用、崇尚文化、追求財富?,F(xiàn)存的“利商街”、“利群巷”就是傳統(tǒng)津渡文化“親民利商”的最好說明。渡口的街區(qū)是商賈匯聚之地,也是商賈文化的熱土。各地商戶在街區(qū)活動中逐漸形成自己的場所。在西津渡街區(qū)及周圍,各種會館比比皆是:廣東會館(在市中華路)、廣肇公所(在市伯先路)、廬州會館(在市小街附近)、江西會館(在市小碼頭街)、浙江會館與寧波會館(在市二道巷)、江漢公所(在市江漢里)等。同時,在鎮(zhèn)經(jīng)營的各路客商為了擴大貿(mào)易,“各行業(yè)除在外地設(shè)莊外,還在外地成立了各自的公所,如北京、廣州、上海都有京江公所?!鄙虉F組織也在街區(qū)設(shè)有辦公地點:鎮(zhèn)江商會在伯先路、鎮(zhèn)江商團在鎮(zhèn)屏街。這些都為商賈文化的形成創(chuàng)造了必要的條件。
弘揚和創(chuàng)新津渡文化“親民利商”的精神,是對傳統(tǒng)精神精髓的繼承,在繼承的前提下創(chuàng)新,在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展和豐富人文精神的內(nèi)涵。為了保持可持續(xù)發(fā)展,積聚人氣,打造歷史街區(qū)親民利商的新天地,我們?yōu)閺?fù)興西津渡歷史文化街區(qū)的人文經(jīng)濟,制定了“親民、減負、利商”的政策。在街區(qū)保護上,我們采取了“可走可留、可修可換”的拆搬遷政策,既為街區(qū)復(fù)興商業(yè)傳統(tǒng)提供了足夠的空間,又保留了街區(qū)居民的生活風情;通過多元文化展示、傳統(tǒng)和時尚的商業(yè)注入、發(fā)展歷史文化街區(qū)旅游,為西津渡歷史文化街區(qū)增添了生機與活力。
四、以兼容并蓄為特征的開放文化傳承。
津渡文化是開放的文化,具有很強的吸納集聚優(yōu)秀文化和人文精神的能力。有人說,鎮(zhèn)江人有小碼頭意識。這實在是一種誤解。西津渡確有大碼頭、小碼頭,但津渡文化是大碼頭文化,是南北文化的融合、中外文化的交匯的結(jié)晶。
西津渡,古代是出???。“海納百川”既屬西津渡的地質(zhì)烙印,更是西津渡人文精神的亙古基因。古往今來,西津渡以兼容并蓄的胸懷吸引了眾多的仁人志士。西津渡在先秦時曾是古吳文化的一部分,還是長江下游吳越文化與長江中游荊楚文化相互滲透的地帶之一。但自六朝起,經(jīng)隋唐、五代至兩宋,隨著北方人口持續(xù)大規(guī)模南下,長江下游沿江地帶的文化格局發(fā)生了變化,尤其是作為南北水運咽喉的西津渡成了中原文化、江淮文化突入江南的橋頭堡,并使這一地區(qū)在人口構(gòu)成、生活方式、語言特征、風俗習慣等方面逐漸變異,相互交融。從東晉、南朝以來、每遇國家動亂、自然災(zāi)害,都會有大批的北方難民千里迢迢來到西津渡,作為鎮(zhèn)江的橋頭堡西津渡都會以寬廣的胸懷接納這些歷經(jīng)千辛萬苦的同胞。最著名的南遷例如東晉末年的“永嘉南渡”,兩宋期間的難民南遷。這些大規(guī)模的南遷給西津渡帶來的不僅是人口的增加、生產(chǎn)技術(shù)的進步,更帶來北方文明的種子和豪放豁達的市民素質(zhì)。因此,鎮(zhèn)江人具備南方人精明強干、又像北方人豪放豁達。
到了唐后期,隨著“海上絲綢之路”的開通,大批的阿拉伯商人來到鎮(zhèn)江經(jīng)營。他們大部分是從西津渡登岸的。在元代,更是國內(nèi)外各民族匯聚的地方,一個被叫做馬薛里吉思的基督教徒被元政府任命為鎮(zhèn)江的最高長官,他利用特權(quán),強占金山寺教產(chǎn),在西津?qū)崳ń裨婆_山頂),修建了兩座基督教的十字教堂,招收了大批基督教徒。意大利旅行家馬可·波羅也是這時從西津渡登岸的,并詳細的介紹了西津渡街的情況。清朝末年,鎮(zhèn)江成為對外通商口岸,西津渡內(nèi)設(shè)立了英租界,帝國主義在此地設(shè)立了20多家洋行,國內(nèi)南北和長江上下游的客商紛紛在此地設(shè)立貨棧和辦事處,鎮(zhèn)江開始成為全國商品經(jīng)濟最繁榮的地區(qū)之一。而西津渡也就成了這些客商的理想聚居之地,中西建筑遍布,中西文化在這里碰撞和交融。西津渡歷史街區(qū)內(nèi)遺存的英國領(lǐng)事館舊址、稅務(wù)司公館舊址、美孚洋行舊址等文化遺存,都是西津渡兼容并蓄的見證。除了政治、軍事原因而導(dǎo)致的交往使得文化流播之外,宗教與商業(yè)一直是文化流播中更常見、更持久、更重要的載體??梢哉f,自古以來,利益與信仰是驅(qū)動不同文化民族之間交往最重要、最持久的動因。
津渡文化的開放性格成為西津渡人文精神的底蘊。在對待宗教和外來文化問題上更可以看出西津渡的海納百川的胸襟。從唐宋開始,西津渡作為交通樞紐,吸引全國各地和國外商旅紛至沓來。文化交流和宗教傳播在深度和廣度上得到拓展。西津渡先后建有“眾多寺觀教堂,梵宇琳宮,巍然相望。僅據(jù)志書記載,西津渡建有佛寺16座、道觀11座、基督教堂3座。凌江閣、玉皇殿、天后宮。斗母宮、清寧道院、云臺仙院、三元宮、金龍四大王廟、關(guān)帝廟等許多寺觀都已毀于鴉片戰(zhàn)爭和太平軍戰(zhàn)火?!比缃裎鹘蚨蓺v史文化街區(qū)內(nèi)佛教、道教、天主教、基督教并存,展示了交融并蓄、多元共存的文化格局。
五、以詩文詞畫為載體的津渡文學(xué)傳承。
詩文詞畫是津渡文化本體與載體的有機統(tǒng)一,也是西津渡人文傳承最為重要的組成部分之一,更是對津渡文化人文精神最生動、最直接的描述和寫照。西津渡便利的水運交通、繁華的港口經(jīng)濟、壯美的山川風貌,使無數(shù)的文人學(xué)士、使貢番客往返流連。他們或寄情江河,詠物言志;或迷戀山林,著書立傳;或輾轉(zhuǎn)往復(fù),傳道授業(yè)。出現(xiàn)了許多膾炙人口的精美篇章,組成了深厚的津渡文學(xué),欣賞這些文化瑰寶從中可以窺見當時歷史條件下鎮(zhèn)江城市津渡文化鮮明的身影,同時也給西津渡自身的文明打下深深的烙印。
唐詩是中華文明的瑰寶,從初唐到晚唐,曾經(jīng)生活過鎮(zhèn)江并在西津渡逗留過的文學(xué)家就有戴叔倫、張祜、杜牧、陸龜蒙等一大批詩人。他們吟詠鎮(zhèn)江津渡江河的名作,匯集了唐詩的各種風格、流派,異彩紛呈,千古風騷,為唐代西津渡留下了鮮明的藝術(shù)形象。例如唐潤州詩人戴叔倫的《京口懷古》:“大江橫萬里,古渡渺千秋”兩句,恰如為西津渡量身定做,千百年來膾炙人口;三國時諸葛亮與周瑜在西津渡蒜山定計火燒赤壁,蒜山因此得名為“算山”。唐代詩人陸龜蒙寫有《算山》詩:“水繞蒼山固護來,當時盤踞實雄才。周郎妙策清宵定,曹氏樓船白晝灰?!敝幐枇藮|吳年青的軍事家多謀善斷的智慧和才干。在《唐詩三百首》中有兩首描寫客愁的詩最為著名:一首為張繼的《楓橋夜泊》,描寫的是蘇州寒山寺的夜景;而另一首則為晚唐詩人張祜的《題金陵津渡》:“金陵津渡小山樓,一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里,兩三星火是瓜洲?!睋?jù)說唐朝詩人張祜夜宿金陵渡小山樓。面對斜月、夜潮、兩三星火,心緒萬千,感到十分的蕭疏、清冷,回想官場的黑暗、人民的痛苦,愁緒釀就詩興,揮毫寫下了這不朽的詩句。兩宋文壇,詩、詞、散文也達到了歷史的新高度。當時鎮(zhèn)江瑰麗的江河、繁忙的津渡水運,也使一大批文學(xué)巨人在這里輾轉(zhuǎn)流連,留下了千古絕唱。王安石游長江,在瓜洲遠眺京口,觸景生情,寫下了“京口瓜洲一水間,鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸,明月何時照我還”的著名詩句。大詩人蘇東坡游覽西津渡蒜山,竟被那里的山水迷住了,作了一首詩贈與金山長老佛印,提出了卜居蒜山的要求:“蒜山幸有閑田地,招此無家一房客?!?/p>
歷代詩人詞家描寫西津渡的諸多詩篇詞章,有的“端莊雜流麗”,有的“天然去雕飾”,有的“風流高格調(diào)”,有的“清奇別有天”,真是文采斑斕,各臻其妙,名篇迭出,不絕如縷,使古渡增色,名城生輝。在這些詩詞中所表現(xiàn)出的積極進取、建功立業(yè)的歷史文化情結(jié),激勵著世世代代的鎮(zhèn)江人。更有詩人畫家,直接用筆墨丹青書寫描繪津渡文化的核心傳承。如清代的畫家、京江畫派的領(lǐng)軍人周鎬畫鎮(zhèn)江二十四景,就有描寫義渡場景的《西津曉渡》和救生歷險的《江上救生》兩幅傳世之作?,F(xiàn)代畫家戴敦邦創(chuàng)作了《善士共創(chuàng)救生會》等作品。清代的詩人陳榮杰研讀唐詩,集句聯(lián)詩成就《揚子江救生船歌》,詩中寫道:“八月秋高風怒號,長江滾滾起銀濤……大江橫萬里,巨浪吼千牛。中有一船欲渡不得渡,浮沉滅沒當流中.偃復(fù)起,風來唉,忽見船頭忽船尾。顛覆只在俄頃耳,眉睫之間判生死?!鋈粚毞奶靵?,破浪乘風一何駛?!|命解君厄,與我同舟歸去來?!本壬t船不畏艱險,破浪救難的場景生動逼真,躍然紙上,是對西津渡文化核心傳承的真實寫照。
為了傳承津渡文化厚載的人文精神,我們在西津渡成立了文史研究辦公室,推進“津渡文化”為核心的西津渡文史系列課題的研究,積極開展以西津渡地域文化為主題的歷史文化的收集、民間藝術(shù)收藏的征集,收集整理前期保護建設(shè)資料,記錄西津渡保護建設(shè)工作的全過程,編輯出版了西津渡文化系列叢書,推進現(xiàn)代《西津渡年鑒》的編輯。根據(jù)對救生會、觀音洞文史的大量研究,我們將西津渡“救生文化”、“觀音文化”的研究成果實物化為展示工程——中國鎮(zhèn)江救生文化博物館、觀音文化展示館,用來傳播西津渡千百年來濟渡救生、平安和諧的人文傳統(tǒng)。
西津渡的歷史,就是津渡文化的歷史,在渡口基礎(chǔ)上衍生的歷史街區(qū),其歷史遺存、傳統(tǒng)風貌、風土人情,已經(jīng)成為鎮(zhèn)江港口歷史的重要部分,是鎮(zhèn)江歷史的族譜。而彌漫在歷史街區(qū)各個角落的津渡文化的人文精神,閃耀著古往今來鎮(zhèn)江先人的歷史風采,沉淀著容睿的智慧和輝煌的底蘊,包含著樸實和大度的情懷。西津渡發(fā)展的歷史,代表著創(chuàng)造它們的時代精神、人類智慧和永恒的生命,如同人類城市發(fā)展歷史長河邊那退潮后散落的貝殼,是人類文明的見證,也是鎮(zhèn)江港口城市發(fā)展認同感的基礎(chǔ),它默默地躺在鎮(zhèn)江城西北隅,向現(xiàn)代和將來的人們傳遞著歷史的人文信息?!?/p>