知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)的心理學(xué)基礎(chǔ)探析

摘 要：知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)作為一種法律制度設(shè)計(jì)，不應(yīng)違背人的心理規(guī)律。正是在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的保護(hù)下，“天才”的需要得到了滿足，才為創(chuàng)造性勞動(dòng)提供了不絕的動(dòng)力，這是一個(gè)不斷遞進(jìn)的過程，權(quán)利人不斷從中獲取動(dòng)力，個(gè)人與社會(huì)在相互滿足的過程中獲得良性的互動(dòng)與統(tǒng)一。但是，囿于需要的社會(huì)性，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目的應(yīng)是滿足人的需要而不是為了滿足人的貪欲，并且，對(duì)需求的滿足應(yīng)納入法制的軌道。

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)；心理學(xué)； 需要

中圖分類號(hào):F121.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X（2008）19-0270-02

“為天才之火添加利益的柴薪”，這是對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的精辟概括，在天才的比爾·蓋茨身上，這句法諺體現(xiàn)的淋漓盡致。但是，這句話本身并沒有直接回答：社會(huì)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人添加了“利益的柴薪”就能讓“天才之火”燒的更盛的原因是什么？社會(huì)滿足了創(chuàng)造者什么，創(chuàng)造者的社會(huì)心理動(dòng)因是什么？還有所謂的“度”的問題，即“要添加多少利益的柴薪”？根據(jù)唯物史觀，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，回答這些問題，應(yīng)當(dāng)從個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一中去尋找，作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一種制度性設(shè)計(jì)，法律不可能違背人性，違背人的心理規(guī)律，那么，能不能從心理學(xué)中找到個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一的理論依據(jù)或原則？

一、創(chuàng)造的動(dòng)力源于人的需要

著名的馬斯洛需要理論，有五層次說和七層次說，讓我們來看一下七層次說：A：成長需要：自我實(shí)現(xiàn)的需要；審美的需要；求知的需要；B：基本需要：尊重的需要；歸屬與愛的需要；安全的需要；生理的需要。

弗洛姆的需要理論：從人與自然、他人的關(guān)系中探討人的需要，認(rèn)為人的基本需要除生理需要外，還有五種社會(huì)需要：（1）關(guān)聯(lián)的需要，即希望與世界、他人建立聯(lián)系；（2）超越的需要，即不甘心被動(dòng)的活著，希望去生產(chǎn)與創(chuàng)造；（3）尋根的需要，即希望生活在母親、自然、大地、家庭、民族、國家的懷抱中，獲得安全感的需要；（4）認(rèn)同的需要，即尋找在社會(huì)中的獨(dú)特個(gè)性或自尊，以回答“我是誰”這一問題的需要；（5）定向的需要，即為自己確定一個(gè)目標(biāo)，從而賦予生命一種意義的需要[1]。

“需要是有機(jī)體感到某種缺乏而力求獲得的滿足的心理傾向，它是有機(jī)體自身與外部生活條件的要求在頭腦中的反映?！薄皬男睦韺W(xué)的角度談，人類行為的一切動(dòng)力都起源于需要，需要是人動(dòng)力的源泉，所以要了解人類行為的動(dòng)力必需以了解需要入手。”[1]

從上述關(guān)于需要的理論中不難得出一個(gè)結(jié)論，正是出于需要，人們才獲得行為的動(dòng)力。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，恰恰可以同時(shí)滿足人的基本需要和更高層次的社會(huì)需要，從而為創(chuàng)造者提供不竭的動(dòng)力。但如同其他許多社會(huì)活動(dòng)一樣，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)滿足人的需要，往往通過一個(gè)中介——財(cái)富，因?yàn)椴糠秩说男枰?，如生理需要，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)本身是無法滿足的。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)與財(cái)富一起，則可以滿足人的大部分需求，如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)可以滿足人們求知的需要，而通過財(cái)富的獲取，則可以換取面包以滿足生理需要。但財(cái)富與知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)本身不是孿生子，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)并不必然伴隨著財(cái)富。而是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)為途徑，獲取到財(cái)富，這是怎樣的一個(gè)途徑呢？在比爾·蓋茨的傳奇人生中，我們可以得知答案，在現(xiàn)代社會(huì)中，這個(gè)途徑體現(xiàn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度。

因此，創(chuàng)造的動(dòng)力源自于人的需要，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度為創(chuàng)造者獲得財(cái)富提供法律保護(hù)，滿足了創(chuàng)造者的需求，從而為創(chuàng)造者提供不竭的動(dòng)力。

二、社會(huì)性制約著個(gè)人的需要

“需要有社會(huì)性。社會(huì)的生產(chǎn)水平，政治制度，個(gè)人在社會(huì)中的地位，具體的社會(huì)生活環(huán)境，民主的風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)因素，都制約著個(gè)人的需要?！盵2]

從前述關(guān)于需要的理論中不難發(fā)現(xiàn)，需要說同時(shí)證明了另外一個(gè)命題，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，個(gè)人離不開社會(huì)。所謂的“成長需要”、“自我實(shí)現(xiàn)的需要”、“尊重的需要”、“歸屬與愛的需要”，以及弗洛姆的五種社會(huì)需要，脫離了社會(huì)，需要本身就不復(fù)存在，也就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的動(dòng)力，正所謂“皮之不存，毛將焉附”。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，不是純粹的個(gè)人活動(dòng)，也不可能是純粹的個(gè)人活動(dòng)，因?yàn)檎」拥娜丝偸恰罢驹谇叭说募绨蛏稀?，人的知識(shí)總是從社會(huì)中獲取，正如“狼孩”“羊孩”脫離了社會(huì)便失去了應(yīng)有的辨識(shí)能力和行為能力一樣。

個(gè)人是社會(huì)的單元，個(gè)人需要與整個(gè)社會(huì)的需要應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不相背離，才能和諧、共贏發(fā)展，這在心理學(xué)上也有論述。

“由于受客觀條件的限制，即使合理的需要也未必能完全滿足，這就可能引發(fā)人際間的矛盾與沖突?！盵3]

并且，也沒有必要超越條件滿足權(quán)利人的需要。從七層次需要說來看，滿足生理需要和基本需要所需要的財(cái)富，與巨額財(cái)富之間沒有必然的聯(lián)系，若追求明顯超出滿足“需要”的財(cái)富，那財(cái)富滿足的已不再是人的需要而是“貪欲”了，所謂欲壑難平，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的目的應(yīng)是滿足人的需要而不是為了滿足人的貪欲。

三、個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)與統(tǒng)一

個(gè)人需要得到滿足的過程，實(shí)際上也是社會(huì)需求得到滿足的過程，二者在相互滿足的過程中獲得良性的互動(dòng)與統(tǒng)一。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度下的創(chuàng)造性活動(dòng)滿足人的需要是一個(gè)不斷遞進(jìn)的過程，權(quán)利人不斷從中獲取動(dòng)力。勞動(dòng)是人和社會(huì)存在的基礎(chǔ)，個(gè)人源于生理需要和社會(huì)需要而產(chǎn)生勞動(dòng)的沖動(dòng)，而社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的成果——智力成果予以承認(rèn)并予以保護(hù)。根據(jù)心理學(xué)原理，低層次需要得不到滿足，則高層次需要弱化，所謂“衣食足而知榮辱，倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。社會(huì)應(yīng)對(duì)創(chuàng)造者的需求予以充分滿足，創(chuàng)造者才能獲得澎湃的創(chuàng)造動(dòng)力。在這個(gè)過程中，個(gè)人通過勞動(dòng)創(chuàng)造智力成果并提供給公社會(huì)，這是個(gè)人滿足社會(huì)的過程；同時(shí)，社會(huì)對(duì)個(gè)人智力成果的也予以承認(rèn)與保護(hù)，這是社會(huì)滿足個(gè)人需要的過程。個(gè)人滿足社會(huì)需要是獲得社會(huì)承認(rèn)與保護(hù)的前提，而社會(huì)滿足個(gè)人需要，則是個(gè)人繼續(xù)創(chuàng)造智力成果的心理動(dòng)因。

總而言之，社會(huì)需要個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)新，并滿足創(chuàng)新個(gè)人的需要，但限于社會(huì)的歷史性，這種滿足受到社會(huì)客觀條件的限制。

四、對(duì)需求的滿足應(yīng)納入法制的軌道

還有一個(gè)問題，為滿足創(chuàng)造者的需求，為什么不采取個(gè)人自由的方式呢？為什么要納入法制的軌道呢？

在各種需要中，有一種需要極為重要——秩序，在前述傳統(tǒng)的需求理論中，似乎沒有它的名字，但是，它對(duì)人們的社會(huì)生活來說卻必不可少。人們厭惡戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭給人們帶來無序、混亂，增大了人們行為的不可預(yù)見性，人們追求安居樂業(yè)，而所謂的安居樂業(yè)，換句話說，就是社會(huì)生活具有良好的秩序，人們的喜好基于同樣的理由。而弗洛伊德則揭示了人們這種對(duì)秩序的需求的心理動(dòng)因，即人對(duì)有序生活的先見取向，是出于人類神經(jīng)系統(tǒng)在節(jié)省能量與減少精神緊張方面的需要。如果處理一個(gè)問題的某種方法產(chǎn)生了令人滿意的結(jié)果，那么人們就有可能不作任何思考便在日后效仿這一方法。如果人們對(duì)組織活動(dòng)的方式與解決問題的方式，總是不停地重新考慮、不斷地推翻，那么就顯然會(huì)把一種過于沉重的負(fù)擔(dān)（從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)來看是一種無法忍受的重負(fù)）強(qiáng)壓在人的身上[4]。顯然，社會(huì)秩序?qū)儆谌说男枰?/p>

如前文所述，知識(shí)產(chǎn)權(quán)活動(dòng)具有社會(huì)性，無論是發(fā)明創(chuàng)造的使用，還是商標(biāo)的使用，脫離了社會(huì)，就失去了意義，如果采取個(gè)人自由的方式，每當(dāng)遇到新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移或使用問題，就要求當(dāng)事人就具體事宜協(xié)商并達(dá)成一致，這顯然是一種費(fèi)時(shí)費(fèi)力且效果不好的解決問題的方式，滿足不了人們對(duì)秩序的需求。而法律則為人們重復(fù)先前經(jīng)驗(yàn)、“效仿”先前的行為方式提供了一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)人們違反這種準(zhǔn)則時(shí)，還能提供國家強(qiáng)制力以恢復(fù)這種準(zhǔn)則，良好的滿足了人們對(duì)秩序的需求。

當(dāng)然，作為滿足人們對(duì)秩序的需求的法律應(yīng)當(dāng)是一部良好的法律。一個(gè)好的制度，可以讓權(quán)利人的創(chuàng)造積極性受到保護(hù)，而一個(gè)壞的制度，則可以使已有的智慧之光泯滅。一個(gè)好的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律制度，是從滿足人的需求開始，使權(quán)利人擁有充沛的動(dòng)力去從事創(chuàng)造性活動(dòng)，權(quán)利人的創(chuàng)造性活動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，是法律所保護(hù)的，在這種制度性保護(hù)下，創(chuàng)造性活動(dòng)使權(quán)利人滿足了求知的需求，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，因而被他人、社會(huì)尊重，同時(shí)，通過創(chuàng)造性活動(dòng)，權(quán)利人取得了財(cái)富，換取面包以滿足生理需要。相反，一個(gè)壞的制度，也是從破壞人的需求之滿足開始，使權(quán)利人喪失創(chuàng)造的動(dòng)力。

因此，無論是對(duì)創(chuàng)造者的需求的滿足，還是對(duì)使用者需求的滿足，都要納入法制的軌道，并形成良法之治，以滿足人們對(duì)秩序的需求。

最后，值得思考的是，其他的法律制度，法律活動(dòng)，何嘗又不是如此，例如，勞動(dòng)的權(quán)利，受教育的權(quán)利，推而廣之，應(yīng)當(dāng)也具有同樣的心理學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫.心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:教育科學(xué)出版社，2003:55-60.

[2] 徐厚道.心理學(xué)概論[M].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社，2003:54.

[3] 朱全榮.現(xiàn)代心理學(xué)原理與應(yīng)用[M].上海:上海人民出版社，2003.

[4] 鄧正來.博登海默.法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法[M].北京:中國政法大學(xué)出版社，2004.

Research of Physiological Bases of Activities about Intellectual Property

YANG Hai-tao

（Xuzhou Medical College，Xuzhou 221000，China）

Abstract: As a legal system， intellectual property protection would not violate the rules of thinking. With the implementation of intellectual property laws， intellectual property rights are effectively protected and the needs of genius would be filled. So they are willing to provide power for creative labour. This is a continuous process. The holder of intellectual property rights can get driving force， which forms a benign circle of mutual individual-society progress. Because of the sociality of needs， the aim of intellectual property protection should be satisfy the needs rather than greed of people. And the satisfaction of needs should be brought onto the track of the legal system.

Key words: intellectual property；psychology；need

[責(zé)任編輯 陳 鶴]