關(guān)于弘揚(yáng)與開發(fā)廬陵文化的幾點(diǎn)思考

摘 要：廬陵文化底蘊(yùn)深厚，豐富多姿，并具鮮明的特色。開發(fā)豐富的廬陵文化資源必須做到：第一，普及與提高相結(jié)合；第二，精心籌劃，包裝對(duì)外；第三，策劃歷史文化名人效應(yīng)，濃化鄉(xiāng)土情結(jié)；第四，把傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)綱入旅游發(fā)展規(guī)劃與建設(shè)之中。

關(guān)鍵詞：廬陵文化；創(chuàng)新；弘揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0247-02

吉安傳統(tǒng)文化——廬陵文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐厚。輝煌的廬陵文化，不僅在江西，而且在中華民族的文明史上，占有重要的位置。尤其是宋、明兩代，更是群星耀眼，涌現(xiàn)了眾多的歷史文化名人，孕育了豐富的傳統(tǒng)文化，形成了鮮明的區(qū)域特色。

一、廬陵文化的主要內(nèi)容和突出特色

廬陵（吉安）文化史有過(guò)三次高潮，第一次高潮發(fā)生在南宋時(shí)期，第二次高潮發(fā)生在明朝，第三次高潮發(fā)生在于20世紀(jì)20年代末的井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期。廬陵文化的主要內(nèi)容有：以吉州窯為代表的陶瓷文化、以青原山、玉笥山為代表的宗教文化、以新干商墓和戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)為代表的青銅文化、以白鷺洲書院為代表的書院文化和名人文化、以固江鯉魚燈為代表的民間燈彩文化、以井岡山精神為代表的紅色革命文化等等，都體現(xiàn)了吉安人民的智慧，都為中華民族的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

廬陵文化底蘊(yùn)深厚，豐富多姿，并具鮮明的特色，主要表現(xiàn)在：

1.有悠久的文明史。廬陵自古有“江南望郡”、“廬陵照江天”的稱譽(yù)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，四五千年前的新石器晚期，廬陵的先人就會(huì)種植水稻，3 000多年前的商代，就能鑄造青銅器，存在與黃河流域同樣發(fā)達(dá)的文化。秦設(shè)廬陵縣，漢末設(shè)廬陵郡轄縣，包括了原吉安地區(qū)的大部分區(qū)域，直至宋代。廬陵經(jīng)濟(jì)不亞于長(zhǎng)江沿岸發(fā)達(dá)地區(qū)，領(lǐng)先于閩粵湘山區(qū)，文化教育更是走在全國(guó)前列。宋明兩代尤為突出。

2.名人輩出。豐厚的文化土壤培育了眾多的名人。有著名政治家、一代文宗歐陽(yáng)修、民族英雄文天祥、鐵骨錚錚的名臣胡銓、名相大儒周必大和楊士奇、江南才子解縉、地理學(xué)家羅洪先、著名愛國(guó)詩(shī)人楊萬(wàn)里和劉辰翁、禪宗祖師行思等等，還有許多的忠臣良將、文人雅士。千年的科舉，古廬陵涌現(xiàn)了近3 000名進(jìn)士，在州府一級(jí)為全國(guó)之首。

3.廬陵文化底蘊(yùn)深厚，豐富多姿，并具鮮明的特色。以吉州窯為代表的陶瓷文化、以青原山、玉笥山為代表的宗教文化、以新干商墓和戰(zhàn)國(guó)糧倉(cāng)為代表的考古文化、以白鷺洲書院為代表的書院文化、以固江鯉魚燈為代表的民間燈彩文化和名人文化，以渼陂、釣源、燕坊古村為代表的村落和宗族文化，崇尚氣節(jié)忠貞、尊老敬老、鄰里和睦、勤儉持家的民俗文化，深深扎根于廬陵人的心中，體現(xiàn)了廬陵人民的智慧，為中華民族的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

二、深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握廬陵文化的時(shí)代價(jià)值

廬陵優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，包含著許多與人類文明發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的積極和先進(jìn)因素，借鑒和繼承廬陵文化的優(yōu)秀成分，在新時(shí)期予以繼承和大力弘揚(yáng)，對(duì)提高吉安人民的思想道德水平，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)自信心和責(zé)任感，齊心協(xié)力重塑吉安的新形象，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。廬陵文化的時(shí)代價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.忠貞愛國(guó)的信念。這是廬陵文化的靈魂。廬陵素有“文章節(jié)義之邦”的美譽(yù)，這“義”指的是民族和國(guó)家的大義，為此，可以舍生忘死。廬陵先賢們，突破“君為臣綱”的愚忠觀念，寧可冒違抗君命之險(xiǎn)，也要捍衛(wèi)國(guó)家和民族尊嚴(yán)，代代相傳，成為廬陵文化的主流，影響深遠(yuǎn)，為近代井岡山精神的創(chuàng)立，奠定了思想和文化基礎(chǔ)。如今，仍需弘揚(yáng)這種以國(guó)家和人民利益為重的愛國(guó)主義精神，以小局、局部服從“大義”，以“大義”當(dāng)做追求的目標(biāo)。這可當(dāng)做對(duì)黨員干部進(jìn)行思想作風(fēng)建設(shè)的內(nèi)容之一，還應(yīng)列入全民道德教育的范疇。

2.剛正不屈的品格。正直無(wú)私，寧折不彎，只論是非，不計(jì)利害，胸存浩然正氣，這是廬陵人可貴的道德觀念和品性。文天祥囚禁三年而不屈，是“廬陵正氣”的化身。吉安值夏人胡銓第一個(gè)請(qǐng)斬秦檜謝天下，被流放后，聽說(shuō)岳飛被害又上奏斬奸，流放到海南，仍斗志不衰，陳毅贊他“持正氣，尚剛直”。廬陵先賢們，特別注重養(yǎng)正氣，講骨氣，把富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移當(dāng)做道德標(biāo)準(zhǔn)，并努力去踐行，這是廬陵文化的精髓，逐漸成為一種道德示范。在新的歷史條件下，十分需要繼承和弘揚(yáng)這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，把“講正氣”當(dāng)做陶冶情操不可或缺的內(nèi)容，當(dāng)做樹立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的必修課，使之成為建設(shè)好新吉安的精神動(dòng)力。

3.改革創(chuàng)新的精神。創(chuàng)新是人類進(jìn)步的動(dòng)力，也是廬陵文化發(fā)展的催化劑。文天祥的狀元卷中，主要論點(diǎn)就是“法天不息”，主張改革不息，自強(qiáng)不息。歐陽(yáng)修極力主張革新，是慶歷新政的參與者，他還借主持科舉考試之機(jī)，打擊險(xiǎn)怪文風(fēng)，推進(jìn)平易自然文風(fēng)的形式，成為詩(shī)人革新運(yùn)動(dòng)的旗手。吉水人楊萬(wàn)里寫詩(shī)跳出江西詩(shī)派的窠臼，師法自然，另創(chuàng)新意，形成樸素平宜的風(fēng)格，成為“詩(shī)壇霸主”。在新的世紀(jì)建設(shè)新吉安的偉大征程中，就是要大力破除舊傳統(tǒng)觀念，十分需要學(xué)習(xí)先輩們改革創(chuàng)新的勇氣和敢為人先，不囿于舊俗的膽略，敢于沖破觀念上的囚籠，以創(chuàng)新去打破舊框框，去激發(fā)創(chuàng)造力，去開辟新天地。

4.重教崇文的風(fēng)氣。自古至今，廬陵一直有“團(tuán)箕曬谷也要教子讀書”的民諺，“詩(shī)書傳家”是許多家庭的座右銘。史載廬陵“序塾相望，弦誦相聞”，“文風(fēng)盛于江右”。在唐代，各縣就建立了官學(xué)，還有遍于民間的私學(xué)和書院，宋明兩代教育更為發(fā)達(dá)?？婆e考試中，吉安中進(jìn)士者名列全國(guó)前茅。讀書的人多了，進(jìn)入仕途并有成就的人也相應(yīng)多，影響和促進(jìn)了鄉(xiāng)梓良好學(xué)風(fēng)的形成民間，尊師重文已成習(xí)俗。近年來(lái)，這種良風(fēng)美俗，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中受到?jīng)_擊，有所削弱，應(yīng)調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷強(qiáng)化，把教育科技當(dāng)做政府最重要工作來(lái)抓，重振廬陵文風(fēng)，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供智力支持。

三、弘揚(yáng)與開發(fā)廬陵文化資源的幾點(diǎn)思路

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的廬陵傳統(tǒng)文化，開發(fā)豐富的文化資源，創(chuàng)造富有特色的區(qū)域文化，促進(jìn)“三個(gè)文明”的發(fā)展，是當(dāng)前吉安面臨的一個(gè)重要課題。

1.普及與提高相結(jié)合，發(fā)揮廬陵文化的社會(huì)效能。目前，大多數(shù)群眾和部分領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)廬陵文化的內(nèi)容、特征不太了解，僅知道當(dāng)?shù)匾粌蓚€(gè)名人。應(yīng)充分利用新聞媒體，連續(xù)不斷地向社會(huì)介紹，編輯有關(guān)文字音像，廣為宣傳，使廬陵文化的知識(shí)被更多的人所知曉，使吉安人真正感受到廬陵文化的偉大與豐富，激發(fā)起熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)好家鄉(xiāng)的熱情。同時(shí)，應(yīng)重視廬陵文化的研究。另外，還應(yīng)扶植文藝工作者，創(chuàng)作出描繪廬陵風(fēng)情和人物的精品，提高品位，擴(kuò)大影響。當(dāng)然，普及與提高都必須得到黨政領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，在財(cái)力、物力、人力上予以支持，擺上重要的議事日程。

2.精心籌劃，包裝對(duì)外。凡在歷史上有一定影響的區(qū)域文化所在地，都千方百計(jì)挖寶揚(yáng)優(yōu)，古為今用，迭出新招，擴(kuò)大影響，爭(zhēng)奪市場(chǎng)。不說(shuō)名噪天下的山東濰坊風(fēng)箏、豐都鬼城，就是我省也有范例，可以借鑒。贛州市舉行過(guò)大型的“宋城”慶典活動(dòng)、鷹潭開發(fā)的龍虎山文化，上饒開發(fā)的三清山文化，都有聲有色，收效頗佳。豐富的廬陵文化資源在全國(guó)乃至世界上都有一定的知名度，精心去挖掘開發(fā)，前景可觀。新的吉安市，更具有統(tǒng)籌和管理能力，可以作出統(tǒng)一的規(guī)劃，制定近期、遠(yuǎn)期目標(biāo)，確定重點(diǎn)，分步實(shí)施。目前重要的工作就是挑選出廬陵文化的精髓，如名人文化、旅游文化、民俗文化等，精心包裝，對(duì)外宣傳。歷史上，人們多從文天祥、歐陽(yáng)修的名篇中才知廬陵之名?，F(xiàn)在，要更多的人了解吉安，應(yīng)倚仗廬陵文化的感染力，倚仗媒體的影響力。應(yīng)加大宣傳力度，組織各種活動(dòng)，招攬四方游客，使更多的人能領(lǐng)略欣賞廬陵文化的風(fēng)采。吉安可稱為“中華正氣之鄉(xiāng)”、“中國(guó)賢母之鄉(xiāng)”、“千年科舉之鄉(xiāng)”等等，都可以作為對(duì)外宣傳的形象，擴(kuò)大知名度，得到海內(nèi)外人士的關(guān)注和支持。

3.策劃歷史文化名人效應(yīng)，濃化鄉(xiāng)土情結(jié)?，F(xiàn)在不少地方，圍繞本地某個(gè)歷史名人做文章，多角度、多層次宣傳。這樣做，對(duì)外，可擴(kuò)大影響，吸引人們的注意力；對(duì)內(nèi)，可以樹立典范，弘揚(yáng)精神，激勵(lì)后人。吉安有幾位國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的文化“大腕”，是寶貴的人文資源，如吉安縣、青原區(qū)的文天祥、永豐的歐陽(yáng)修、吉安值夏的胡銓、吉水的楊萬(wàn)里，還有青原山的行思禪師、地理學(xué)家羅洪先、內(nèi)閣首輔楊士奇、唯物主義哲學(xué)家羅欽順、理財(cái)名臣周忱等著名的歷史人物，在家鄉(xiāng)波瀾不驚。培養(yǎng)這些偉人的家鄉(xiāng)吉安，現(xiàn)有了新的建制，理應(yīng)理直氣壯、大張旗鼓地為這些優(yōu)秀人物造勢(shì)張揚(yáng)。樹起一面名人的旗幟，就可吸引一片目光，使人們看到了先賢精神的感召力和開發(fā)文化資源的巨大潛力。

在吉安市城區(qū)應(yīng)把歷史名人的渲染列入城建規(guī)劃，開發(fā)產(chǎn)品、服務(wù)行業(yè)也可滲入名人的因素。在市區(qū)內(nèi)新建的廣場(chǎng)、游樂(lè)休閑場(chǎng)所，完全可以開辟一個(gè)廬陵歷史名人園區(qū)，將名人雕塑置于其中，以碑文介紹其生平，供人們瞻仰。新產(chǎn)品的開發(fā)，也可打出歷史名人的招牌，擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度，提高產(chǎn)品的文化品位。文化產(chǎn)業(yè)在吉安還很不發(fā)達(dá)，挖掘開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，是可行之路。

4.把傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)納入旅游發(fā)展規(guī)劃與建設(shè)之中。近幾年，吉安的歷史文化景點(diǎn)正在修復(fù)和開發(fā)，如新干青銅博物館、武功山、玉笥山、萬(wàn)安古城墻、遂川白水仙、歐陽(yáng)修、文天祥紀(jì)念館、永新高士山、安福文廟、白鷺州書院、青原山凈居寺、釣源和渼陂古村等等。應(yīng)該把這些歷史人文景觀列入大旅游圈的范圍，依靠井岡山這棵大樹，帶活帶壯這些景點(diǎn)。同時(shí)，把吉安城北的廬陵文化園建成、建精、建美，使之成為集中展現(xiàn)吉安優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的窗口，成為輻射各歷史文化景點(diǎn)的中心，成為與井岡山相互輝映的，集教化、休閑、娛樂(lè)為一體的新景區(qū)。

廬陵優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，代代承繼，并兼收并蓄，不斷豐富。在反帝反封建的民族革命運(yùn)動(dòng)中，廬陵人民憂國(guó)憂民的情懷、堅(jiān)貞不屈的精神值得發(fā)揚(yáng)和光大，煥發(fā)出新的光彩，譜寫了可歌可泣的紅色革命史，孕育了輝煌的井岡山精神。這就是我們吉安文化的特色，也是先進(jìn)文化的重要組成部分。繼承、開發(fā)與弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是新吉安宏偉建設(shè)事業(yè)中不可缺少的工程之一，我們有責(zé)任、有義務(wù)也有信心去實(shí)施。[責(zé)任編輯 王曉燕]