福清夢文化旅游發(fā)展之我見

摘 要：在當(dāng)今的旅游市場，文化旅游異軍突起，在這樣一種大環(huán)境下，發(fā)展福清的文化旅游有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。福建莆田的九鯉湖和福清的石竹山都以夢文化而馳名。其中石竹山作為祈夢“圣地”，則由來已久，現(xiàn)如今更是名聞海內(nèi)外，作為文化旅游分支的夢文化旅游勢必也會迎來一個更為廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：福清；夢文化；旅游

中圖分類號：F592.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0219-02

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機(jī)盎然的旅游形式。文化因素對現(xiàn)代旅游活動的影響，將會更加深刻和深遠(yuǎn)。在西方國家，文化旅游發(fā)展得比較早，據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國的旅游者無一例外地把“與當(dāng)?shù)厝私煌私猱?dāng)?shù)匚幕蜕罘绞健碑?dāng)做出境旅游的三大動機(jī)之一。文化旅游正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭。在各國去歐洲的旅游者中，65%的人是進(jìn)行文化旅游的。在20世紀(jì)70年代，美國、西歐等國家的文化旅游創(chuàng)匯占旅游創(chuàng)匯的比重達(dá)10%左右，并且每年都有明顯增長。在這種形勢下，作為文化旅游分支的夢文化旅游勢必也會迎來一個更為廣闊的發(fā)展前景。

一、夢文化概述

夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無縹緲，又真實(shí)可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實(shí)之表現(xiàn)，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，所以產(chǎn)生了夢文化。夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。

中國傳統(tǒng)的夢占文化是在古代科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下對夢的研究成果，明代崇禎年間的《夢林玄解》是夢學(xué)中的集大成者，是現(xiàn)代研究夢學(xué)不可多得的寶貴資料，在民間流傳甚廣的《周公解夢》也是我們研究夢學(xué)的資料之一?！扒ぬ斓亍惫?jié)選了《夢林玄解》的《占繇》，介紹了解夢的基本原則，同時也將《周公解夢》改編成《夢兆吉兇對照表》，以便快速查詢。

二、福清夢文化資源現(xiàn)狀

福建莆田的九鯉湖和福清的石竹山都以夢文化而馳名。其中石竹山作為祈夢“圣地”，則由來已久，現(xiàn)如今更是名聞海內(nèi)外。明代王世懋的《閩部疏》記載：“福清縣石竹山，亦有九仙靈跡，其山亦宏麗，在宏路驛大道旁，士人祁夢者，以秋往九鯉湖，以春往石竹山。石竹山是九仙離宮，為行春治所耶。”（王世懋，江蘇太倉人，曾任福建提督學(xué)政，著作甚豐。）從王世懋的記載來看，無疑在明代，石竹山已經(jīng)是閩人祁夢最重要的場所之一。那么石竹山以祈夢聞名是否僅始于明代呢？經(jīng)過有關(guān)學(xué)者考證，認(rèn)為應(yīng)該始于宋代。因?yàn)閺摹断上尽返挠涊d來看，福建民間甚至士大夫向何九仙祈夢的活動早在宋代就已經(jīng)盛行。福清的石竹山既然是何九仙的“離宮”，自然也就成為祈夢的圣地了。只是限于資料，目前我們尚未看到宋代石竹山作為祈夢場所的直接記載，但有些旁證可以證明它不遲于仙游等地出現(xiàn)的有關(guān)何九仙的祈夢場所。由此可知，石竹山作為祈夢圣地，最少已有500年的歷史了。

石竹山的祈夢文化由來已久，在歷史沉淀的過程中留下了許多動人的傳說。在福清民間，葉向高年輕時到石竹山祈夢的故事就經(jīng)久不衰。

葉向高為明萬歷十一年進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔。傳說葉向高與友人到石竹山祈夢，夢見一艘船從口中駛?cè)攵亲?。葉向高去請教老人時，老人說：“你夢見船只駛?cè)攵亲樱f明你是宰相肚子能撐船。這可是一個好夢喲?！焙笃涔婀僦潦纵o。葉向高晚年有一首七律《登石竹巖》其中有一句“一自名山傳夢后，而今玉帶愧橫腰”是對這個傳說的最好寫證，現(xiàn)如今這句詩已經(jīng)被作為一副對聯(lián)鐫刻在石竹山的亭子上。明朝何喬遠(yuǎn)《閩書》中也提到這個典故。

在福州地區(qū)還廣泛流傳著葉向高另一個祁夢故事，說是葉向高上石竹山祈夢，夢見仙人對他說：“富貴無心想，功名兩不成。”葉向高夢醒后十分失望，但寺內(nèi)釋夢人勸他不要“餒志”，后來葉向高當(dāng)了首輔重游石竹山，那位釋夢人笑者對他說：“相公當(dāng)年祈夢，早已圓定了，無心想是‘相’字，兩不成是指‘戊戌’年得中也。”釋夢人把夢圓得神乎其神。

這些傳說故事對人們有著強(qiáng)烈的吸引力，只要我們充分挖掘這些典故、傳說，并加以宣傳介紹，一定可以豐富福清的旅游內(nèi)涵，增加吸引力。

三、關(guān)于福清發(fā)展夢文化旅游的幾點(diǎn)建議

發(fā)展夢文化旅游，實(shí)施夢文化戰(zhàn)略，對于促進(jìn)福清旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的意義，具體要從以下幾個方面入手：

（一）從科學(xué)的角度揭示夢文化的內(nèi)涵，提升游客對夢文化的興趣

夢文化屬于生命學(xué)和預(yù)測學(xué)的范疇，是一種生理現(xiàn)象，中外生理學(xué)家一直在探索和研究夢的本質(zhì)。自從人類進(jìn)入階級社會以來，夢文化就在社會生活中占有重要的地位，有它獨(dú)特的意義。夢文化不能與人們思想上的封建迷信等同，它的存在有著一定的科學(xué)道理。

祈夢，就是祈夢者誠心誠意地帶著問題去祈求何氏九仙君賜夢的意思。祈夢有八個要素：法、侶、財(cái)、地、慧、德、師、悟。要讓游客充分了解這每一個要素的含義，從根本上理解祈夢文化。例如祈夢中的第一要素“法”，就是指祈夢者先要在家里吃素齋一個星期才可以來山祈夢。到達(dá)山上后，要先上香，虔誠地在九仙君面前禱告自己所要求的內(nèi)容后坐或臥在仙床上，好似練氣功進(jìn)入“氣功態(tài)”，全身松弛，虛懷若谷。這其實(shí)就相當(dāng)于練氣功的想法或意念某個部位。

再看祈夢要素中的第四要素——地，它是指祈夢的地方。老子《道德經(jīng)》第二十五章最后一段云：“王法地，地法天，天法道，道法自然?！背Ｑ缘馈叭私艿仂`”，那么神靈也要靠地靈，因?yàn)樯褚彩侨藖碜龅摹Ｌ鞎r、人和、地靈，地靈就是“風(fēng)水”好。我們這里所謂的“風(fēng)水”，不是人們所認(rèn)為的江湖之術(shù)，而是一個地理環(huán)境的陰陽結(jié)合。不同的地方“風(fēng)水”不同，也就是地理、自然等諸因素的結(jié)構(gòu)不同，它就形成了不同的氣場。在石竹山道場的祈夢場所，九仙君是坐北朝南的，這里巨石嶙峋，竹榕并茂，綠樹蔥郁，四季如春，地磁場、氣場特別好。近年來，許多氣功愛好者都紛紛前來石竹山練功采氣，經(jīng)絡(luò)敏感者站不到一分鐘的時間就會自發(fā)動功，外行人以為是跳神。若能來山練功一次，相當(dāng)于在家練功一個月的效果。許多氣功師都認(rèn)為石竹山是激發(fā)特異功能的寶地。

由此可見，祈夢文化蘊(yùn)涵著一定的科學(xué)道理，然而長久以來人們對他的偏見使得許多游客不愿參與其中。因此向游客揭示夢文化的內(nèi)涵，可以提高夢文化在游客心中的可信度，從而激發(fā)游客的興趣，吸引他們參與其中。

（二）充分挖掘石竹山祈夢文化的故事傳說

石竹山的祈夢文化源遠(yuǎn)流長，留下了許多動人的傳說和故事。有特色的東西才具有長久的生命力，也才會有較強(qiáng)的市場競爭力。旅游也是如此，特色鮮明的旅游項(xiàng)目才能吸引人們的眼球和注意力。石竹山有這樣一種獨(dú)特的文化項(xiàng)目，只要我們加以開發(fā)和宣傳，不僅可以豐富游覽地的內(nèi)容，更可以提高游客的游覽興趣，增加旅游獲得，進(jìn)而吸引更多的旅游者。

（三）把祈夢文化滲透到石竹山的每個旅游項(xiàng)目中

石竹山優(yōu)越的地理位置和超越的自然景觀使得道教在石竹山的出現(xiàn)成為一種必然，自林玄光在石竹山結(jié)廬煉丹修道后，石竹山逐漸成為歷代信奉道學(xué)的名流向往的圣地。把道教與祈夢文化有機(jī)地結(jié)合，可以提高祈夢文化的吸引力。

1.把祈夢文化與有關(guān)景點(diǎn)相結(jié)合

石竹山的許多景點(diǎn)都與祈夢文化有著一定的聯(lián)系。在道教來說，神是一種超自然的神秘力量的化身。石竹山“九仙閣”里供奉的何氏九仙，據(jù)《列仙全傳》記載：“何九仙世傳兄弟九人，居于山修道，又居九鯉湖側(cè)煉丹，丹成，各乘鯉仙去”，九子成仙后，人們立廟奉祀，祈夢十分靈驗(yàn)。九子成仙后留下的遺跡鯉魚島，據(jù)傳，葉向高祈夢后立在鯉魚島的“化龍”石旁，遙拜“狀元峰”，所以才能高中進(jìn)士?？婆e時代讀書人每逢進(jìn)京趕考都要來此祈夢、祭拜。

道教文化的博大精深為石竹山吸引了大批的游客，人們懷著對道教文化的崇敬而來，只要把其中的一些景點(diǎn)與道教和祈夢文化相結(jié)合，自然使游客對與道教有著深刻淵源的祈夢文化心馳神往。

2.把祈夢文化與民俗節(jié)日相結(jié)合

道教是中國本土宗教，傳承于中華民族傳統(tǒng)文化，所有的中國民俗節(jié)日都來源于道教，石竹山奉祀道教，故所有的民俗節(jié)活動石竹山都一一舉行，如：接春、財(cái)神誕、元宵節(jié)、中秋拜月等等。如果能在節(jié)慶活動中吸引游客把祈夢作為一種必不可少的項(xiàng)目，不僅可以傳播祈夢文化，更可以豐富游覽內(nèi)容，增添節(jié)日氣氛，增強(qiáng)吸引力。

3.把祈夢文化與簽詞文化相結(jié)合

石竹山的簽詞文化由來以久，到石竹山旅游的人很多很參與其中，福清當(dāng)?shù)孛耖g有“春祈石竹夢，冬求九鯉簽”一說，所以春季到石竹山道院“祈夢許愿”，冬季到石竹山道院“還愿求簽”者川流不息。石竹山有簽詩百首，傳說是明代大學(xué)士葉向高編寫的。把同樣富有神秘色彩的簽詞文化與祈夢文化相結(jié)合，一定可以提升產(chǎn)品的競爭力，為石竹山帶來更多的客源。

以上所述，足以可見石竹山祈夢文化之光艷。這不僅是一宗豐富多彩、亟待開發(fā)的旅游資源，同時也是中國民族文化的一塊瑰寶。只要加以重視開發(fā)，它的價(jià)值一定會引起越來越多人的青睞，為福清的旅游業(yè)注入更多的生機(jī)和活力。[責(zé)任編輯 吳明宇]