經(jīng)濟領(lǐng)域需要重點研究和解決的幾個倫理問題

摘 要：在合作中要真誠友好，互相尊重與信任。如果沒有這些，合作就會散伙，有序競爭就告結(jié)束。所以在今天的市場經(jīng)濟條件下，我們既要講競爭又要講協(xié)作，缺一不可。當前經(jīng)濟倫理研究中需要著重回答的幾個熱點問題：即關(guān)于人與自然、人與社會、人與物、利與義、公平與效率、競爭與協(xié)作的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟倫理；市場經(jīng)濟；經(jīng)濟學

中圖分類號：F069.9文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0007-02

經(jīng)濟倫理涉及到經(jīng)濟活動的各個領(lǐng)域和各個方面。凡是有人活動地方和領(lǐng)域，自然就有倫理問題。因此，經(jīng)濟倫理所要研究的問題自然也就非常之多。不過，我們認為，在當前尤其要突出對以下諸問題的研究，以便給人們一個明確的回答，至少也應該給人們一種可供借鑒的思考。

一、關(guān)于人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，從經(jīng)濟學的角度考察就是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的關(guān)系。在處理這個問題時，我們可以有三種選擇：一是把經(jīng)濟發(fā)展放在第一位，在經(jīng)濟發(fā)展中盡可能地通過運用市場機制、技術(shù)手段等途徑與方式來解決環(huán)境保護問題；二是把穩(wěn)定生態(tài)、保護環(huán)境放在第一位，在生態(tài)承載能力所能容許的限度內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟；三是改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式與生活方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護互相支持、互相促進。當然，我們應當作第三種選擇，走可持續(xù)發(fā)展道路。

但是，發(fā)展道路的正確選擇不等于所有問題的解決。從經(jīng)濟倫理學的角度如何幫助人們確立新的經(jīng)濟增長觀、消費觀以及生態(tài)倫理觀，還有許多問題需要深入研究與認真解決?，F(xiàn)在，一些有智之士積極倡導建立一種“地球倫理學”和確立“全球道德標準”。但這還只是一種設(shè)想，頂多也只是擬出了一些原則性要求，真正要完成這一壯舉還有很長的路要走。堅持走完這一段路，是經(jīng)濟學與倫理學的共同責任。

二、關(guān)于人與社會的關(guān)系

人（含法人，以下同）與社會的關(guān)系，首先是指個人與社會公眾的關(guān)系。從經(jīng)濟學的角度考察，實際上就是人們的經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系。在這個問題上，我們應該堅持辯證的統(tǒng)一觀。應當明白，不論什么人，只有在堅持和維護社會效益的前提下去獲取和增進個人或企業(yè)經(jīng)濟效益才是合理的。只有這樣，才能贏得良好的社會聲譽，樹立自己美好的社會形象；也只有這樣，才能為自己的發(fā)展創(chuàng)造廣闊的前景。否則，于己、于人、于社會都不利。

人與社會的關(guān)系也可以是公與私、局部與整體的關(guān)系。在這個問題上，毛澤東曾經(jīng)提出“統(tǒng)籌兼顧，適當安排”、“兼顧國家、集體、個人”三者利益關(guān)系的原則。從倫理學的角度，他還大力倡導愛國主義、集體主義和奉行大公無私與無私奉獻的精神?，F(xiàn)在，這些原則和主張在一般民眾中都很少提及或根本不提了，較多的倒是強調(diào)個人或本單位、本地區(qū)的利益，尤其突出個人的價值存在與價值實現(xiàn)。

到底如何處理人與社會的關(guān)系，從經(jīng)濟學的角度來看可以有一個量的規(guī)定，但是從倫理學的角度來看卻沒有那么簡單。這是一個亟待研究和解決的問題。我們認為，無論怎么說，人不能太自私，總得要有點精神，有點為公的思想與德性。日本著名企業(yè)家堤義明先生曾提出“感謝”、“奉獻”四個字，以此作為自己做人與辦企業(yè)的宗旨。“感謝”、“奉獻”，意即“感謝民眾，奉獻社會”。既然一個生活在資本主義社會的企業(yè)家都能如此開明，更何況我們中國的企業(yè)家與公民呢?我們應該比這做得更好才是。

三、關(guān)于人與物的關(guān)系

我們的企業(yè)和我們的國民所從事的各種經(jīng)濟活動到底是為了什么?是為了滿足自己的物欲、金錢欲，還是為了顯示自己的個人價值?應該說這些都不是。我們所從事的一切經(jīng)濟活動都是為了服務社會、服務民眾，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。從倫理學的角度考察，我們的經(jīng)濟活動在實現(xiàn)上述目的的同時，還是為了向社會推崇一種文化，一種精神與倫理，讓人們在從我們所提供的產(chǎn)品或服務中既得到物質(zhì)享受，又得到文化享受與精神熏陶。隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，后者將具有越來越重要的意義。因此，企業(yè)經(jīng)營要日益突出文化與倫理的因素，不能物欲第一，金錢至上。就企業(yè)內(nèi)部來說，尤要把人的培養(yǎng)與企業(yè)精神的提煉放到首要位置，不僅要出優(yōu)良產(chǎn)品，豐厚利潤，而且還要出優(yōu)異人才和優(yōu)秀文化；不僅要創(chuàng)造和積累更多的物質(zhì)資本，而且還要創(chuàng)造和積累更豐富的精神資本。這應當成為我們的共識與選擇。

四、關(guān)于利與義的關(guān)系

如何處理義與利的關(guān)系，是經(jīng)濟生活中遇到的又一個突出問題，迫切需要作出符合經(jīng)濟與倫理的解釋。我們認為，義與利的關(guān)系，除了部分包含有上述關(guān)于人與社會、人與物的關(guān)系意義之外，在這里主要指經(jīng)濟手段與其所要達到的目的之間的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)指出，人們所從事的一切都與他們的物質(zhì)利益有關(guān)。不講利是不行的，尤其是在市場經(jīng)濟條件下不講利更是不行。不然，人的經(jīng)濟活動就失去了物質(zhì)動因。

但是講利，必須有方、有度，不可走極端。所謂必須有方，就是取之有道，符合“義”的要求。即必須遵循一定的道德原則與規(guī)范，不可胡作非為，使出“假冒偽劣”、“坑蒙拐騙”那一套。如果這樣，那就叫傷天害理，缺德。所謂有度，就是利的獲取必須有一定量的限制，不可沒有一個底。不然，就叫欲壑難填。這樣，就可能鋌而走險，為富不仁。英國哲學大師培根曾經(jīng)說過：“我把財富當做德行的累贅。……過多的財富是無用的，因為一個人的需要是有限的，超過這種需要的錢財便是多余之物。不知道曾有多少人因多財而遭禍?。∫蜇敻欢鴼У舻娜素M非遠比被財富所救的人多些！”他還指出：“不要夢想發(fā)橫財。財富應當用正當?shù)氖侄沃\得，應當慎重地使用，應當慷慨地用以濟世，而到臨死時應當無留戀地與之分手。”[1]所謂不可走極端，就是不要把利潤當做唯一目的或終極目的。應該說，企業(yè)除了獲取利潤之外，還有比利潤更重要的東西，即如前所述關(guān)于企業(yè)文化、企業(yè)精神（或企業(yè)靈魂）等，如果沒有這些，獲取利潤的愿望也很難實現(xiàn)。美國著名企業(yè)家、“為您服務”公司總裁比爾·波拉德說得好：“利潤對我們來說只是中間目標而不是終極目標?！绻覀冎恢v利潤，我們就不會培育企業(yè)靈魂。最后，我們相信，這樣企業(yè)就會失去方向和目標，也就會失去客戶，更失去利潤?！盵2]似可說，這也就是我們應該具有的義利觀。

五、關(guān)于公平與效率的關(guān)系

公平與效率的關(guān)系問題，也是長期困擾我們的一個嚴重問題。相對來說，改革開放之前，我們在一段時間內(nèi)有些過于強調(diào)公平而比較忽略效率，結(jié)果使我們陷入了絕對平均主義的境地。現(xiàn)在，我們提出的方針是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。這一主張雖得到了社會的普遍認可，但其執(zhí)行結(jié)果有些不如人意。第一，有一些人、或單位與地方，為了追求所謂的高效率，竟不擇手段，為所欲為，擾亂經(jīng)濟秩序與社會秩序，影響經(jīng)濟發(fā)展，危害社會穩(wěn)定；第二，為了追求所謂的高效率，一些人和單位竟違背天理良心，甚至鋌而走險，在一些地方與部門使法制受到踐踏，道德遭到淪喪，大煞社會主義文明之風；第三，追求所謂的高效率，導致了社會財富的分配與占有過于懸殊，出現(xiàn)了嚴重的貧富不均。其結(jié)果是效率似乎上去了（然而其真實水平并不高，如大量社會財富的流失、大批假冒偽劣產(chǎn)品的存在和一些統(tǒng)計部門的有意“滲水”足可以說明這一點），但是公平不夠。

到底應該如何處理公平與效率的關(guān)系?我們認為，中國是社會主義國家，我們實行的是公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟。這種經(jīng)濟形式本身使公平與效率具有內(nèi)在的一致性。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾尾僮?。從理論上說，社會主義市場經(jīng)濟比過去實行的計劃經(jīng)濟應該更具有優(yōu)越性。因為它既能體現(xiàn)一般市場經(jīng)濟的優(yōu)勢實現(xiàn)高效率，又能體現(xiàn)社會主義公有制的優(yōu)勢保證公平。公平與效率比起來，公平更能體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)特征。因此，在中國現(xiàn)實條件下我們應該更多地強調(diào)公平，在保證公平的基礎(chǔ)上，尋求提高效率的有效途徑與科學方法，使二者互相促進，共同發(fā)展。

在理解公平與效率的關(guān)系上，有一種觀點值得商榷。即所謂只有效率上去了，“餅子”做大了，才能考慮公平；或者只有效率上去了，“餅子”做大了，公平即可自動實現(xiàn)。這是一種不合實際的、天真的想法。我們認為，公平與效率分屬于兩個不同的范疇，公平屬于倫理范疇，效率屬于經(jīng)濟范疇。在一定意義上說公平可促進效率，但效率卻不能保證公平。事實表明，不論效率多高，不公平總是存在。公平的實現(xiàn)只能靠制度，靠倫理。如果不是這樣，那么以美國為代表的一些發(fā)達國家早就應該是公平的極樂世界了。

六、關(guān)于競爭與協(xié)作的關(guān)系

人們常說，“市場如戰(zhàn)場”。這是不是說，人們身居市場，面對競爭，就一定是同在戰(zhàn)場一樣，刀槍相對，你死我活?未必。因為社會發(fā)展到今天，從世界范圍來說資本主義已經(jīng)走過了它的野蠻發(fā)展時期。經(jīng)過幾百年的社會與文明的變遷，各種市場規(guī)則已經(jīng)普遍建立，經(jīng)濟秩序也日臻完善，競爭已經(jīng)不是過去人們所想象的那樣野蠻與殘酷。另外，在中國現(xiàn)實條件下，市場經(jīng)濟已經(jīng)同社會主義基本制度相結(jié)合，在很大程度上也改變了競爭的激烈程度。因此，我們認為，今天的競爭就是一種比賽，其目的主要是為了追趕或超越對方，而不一定就是要把對方打倒或扼殺掉。競爭不僅要靠實力，更要靠文化，靠自己特有的商業(yè)道德與良好的公眾形象，用這些去打動人心，征服社會。只有這樣，才能在競爭中取勝。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，除了競爭之外，我們還要提倡協(xié)作。各類經(jīng)濟主體都要在平等互利的基礎(chǔ)上開展互助合作。在此過程中，互相取長補短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。在合作中要真誠友好，互相尊重與信任。如果沒有這些，合作就會散伙，有序競爭就告結(jié)束。所以在今天的市場經(jīng)濟條件下，我們既要講競爭又要講協(xié)作，缺一不可。

參考文獻：

[1] 賀雄飛，等.資本家的秘密[M].北京:經(jīng)濟日報出版社，1997: 87-88.

[2] [美]比爾·波拉德.企業(yè)的靈魂:中文版[M].北京:中央黨校出版社，1999.

[責任編輯 吳高君]