尋找文學(xué)天堂的人

唐翰存是70后一代，作為一名年輕的詩(shī)人，他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，同時(shí)，他又從事文學(xué)批評(píng)研究。他在文學(xué)批評(píng)研究方面的成績(jī)甚至超過(guò)了詩(shī)歌的創(chuàng)作，獲得了“甘肅第二屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)·青年文學(xué)獎(jiǎng)”，本年度又出版了個(gè)人專(zhuān)著《文學(xué)與天堂的距離》。可以說(shuō)，2008年是他豐收的一年。收獲總是與艱辛的付出成正比的，透過(guò)他的《文學(xué)與天堂的距離》一書(shū)，我可以肯定地說(shuō)：這是他多年心血的結(jié)晶，也是他作為一名文學(xué)青年獻(xiàn)給我們的一份珍貴的禮物。他閱讀了大量的書(shū)籍，包括文學(xué)作品、文學(xué)理論著作、宗教著作、哲學(xué)以及社會(huì)學(xué)科學(xué)方面的書(shū)籍，由于他閱讀視野的開(kāi)闊，使得他的文學(xué)批評(píng)視野也相當(dāng)?shù)拈_(kāi)闊，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有深度，也有獨(dú)到的見(jiàn)解。

一、大膽地創(chuàng)立了“人的自我神”的概念

在當(dāng)今信息鋪天蓋地而來(lái)的時(shí)候，我們面對(duì)各種理論、學(xué)說(shuō)，沉湎其中，幾乎被窒息、被淹沒(méi)了。創(chuàng)新，特別是理論的創(chuàng)新成為制約當(dāng)代文學(xué)批評(píng)發(fā)展的瓶頸?！皠?chuàng)新”這個(gè)詞的使用頻率很高，有人曾這樣戲謔創(chuàng)新：“創(chuàng)新像一條瘋狗，追得我們滿街亂跑。”在如我一樣亂跑的人群里，找不到唐翰存的身影，他躲在一棟陳舊的樓房中，耗費(fèi)了一個(gè)又一個(gè)夜晚，冷靜地思考著文學(xué)、思考著天堂。對(duì)文學(xué)的堅(jiān)持確實(shí)需要付出很多東西，也要有深刻的思想為支柱。沒(méi)有對(duì)生命、對(duì)人生的獨(dú)特思考，沒(méi)有對(duì)文學(xué)的執(zhí)著精神，是難以抵御現(xiàn)實(shí)的誘惑和壓迫的。唐翰存已經(jīng)超過(guò)了而立之年，他舍棄了很多世俗的東西，他收獲的是精神的升華。在他人怪異的眼光中，一如既往地追尋著他的“天堂”。

他的博客名叫“坐在地獄寫(xiě)天堂”。一開(kāi)始我不明白地獄與天堂的意思，讀了《文學(xué)與天堂的距離》一書(shū)后，我明白了他“天堂”的意思：“無(wú)限性就是人的終極價(jià)值。在‘精神體驗(yàn)的內(nèi)在相遇’中，它有一個(gè)向度，從此岸出發(fā)，從大地出發(fā)，超越到一個(gè)更高的存在——它叫彼岸，也叫天堂?！薄昂芏嗳瞬灰欢ㄏ嘈派系蹌?chuàng)世說(shuō)，不一定相信那個(gè)實(shí)有天堂的存在。但根據(jù)人的非自足性，以及人同時(shí)占有的有限和無(wú)限兩個(gè)世界，我們似乎可以毫不掩飾地說(shuō)，在人身上是有彼岸和天堂存在的。這種彼岸和天堂，包含人的個(gè)性與自由的王國(guó)，包含創(chuàng)造與愛(ài)，包含人精神體驗(yàn)中的神性。在此，我將它命名為‘人的自我神’”。［1］

“人的自我神”的提出，并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在別爾嘉耶夫客體化思想和自由思想，基督教教義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。別爾嘉耶夫是20世紀(jì)最有影響的俄國(guó)思想家，他以對(duì)“自由”的執(zhí)著而稱著于世，其哲學(xué)更被命名為自由主義哲學(xué)。依據(jù)別爾嘉耶夫認(rèn)為“自由”對(duì)于“客體化”的產(chǎn)生負(fù)有責(zé)任，并且人的精神因此而受到了嚴(yán)重的異化和扭曲，但是，精神自由卻具有極大的能動(dòng)性，自由也可以達(dá)到對(duì)客體化的意識(shí)，引導(dǎo)人們走出客體化的世界，最終徹底地?cái)[脫奴役，走向精神和意義的王國(guó)。因而，別爾嘉耶夫指出：雖然“人由于被拋入世界而為客體所奴役，并自視為客體，但他仍然在自身之中體驗(yàn)到自己的存在，自己的命運(yùn)”。［2］有感于此，世世代代的人類(lèi)都在追尋著擺脫奴役，達(dá)到自由的道路，都試圖去揭示“未被拋入世界之前的存在”，而在這一過(guò)程中起決定作用的，便是耶穌基督。唐翰存則認(rèn)為“‘人的自我神’既肯定‘有神’，又肯定人的個(gè)性和自由，并且這二者統(tǒng)一于人自身，實(shí)際是一回事，是有神的人格主義”。［3］這是一個(gè)大膽的設(shè)想，也是一個(gè)富有浪漫色彩的設(shè)想。試想，每個(gè)人心中既有“神”，又有自我，而且人與神融為一體。這是多么高的一個(gè)緯度?。∮卸嗌偃丝梢钥缟线@個(gè)高度，這是我們需要思考的一個(gè)問(wèn)題，也是當(dāng)代文學(xué)必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。我想，這就是《文學(xué)與天堂的距離》一書(shū)副標(biāo)題“當(dāng)代文學(xué)的終極批判”所要揭示的深刻內(nèi)涵吧，這也是作者追求文學(xué)的終極價(jià)值的具體體現(xiàn)。

唐翰存不僅僅停留在“文學(xué)能立足于人，充分表現(xiàn)人本的價(jià)值和人的神性趨向，那種從有限向無(wú)限性的超越，從此岸向彼岸的超越，從大地向天堂的超越。文學(xué)的終極價(jià)值就是天堂，是文學(xué)向天堂的運(yùn)動(dòng)，是人的神性，是靈魂——自我神的自由棲息”。［4］而是更進(jìn)一步提出，每個(gè)人都有各自的自由，每個(gè)人的“自由神”都顯示出不同的特點(diǎn)。我們可以看出他的這種觀點(diǎn)給從事文學(xué)創(chuàng)作的人展示了廣闊而自由的空間：這里既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、有對(duì)精神家園的建構(gòu)、有對(duì)人的精神的獨(dú)立與自由的追求，更為重要的是，讓我們擺脫了種種的桎梏，在“文學(xué)天堂”里自由地翱翔！翻開(kāi)當(dāng)今所謂一些文學(xué)大家的作品，我們看到的大多是生活表象的描寫(xiě)與欲望的宣泄，吸引讀者眼球的也是這些東西。我們之所以不能夠脫離生活的表象，寫(xiě)出精神層面的劃時(shí)代的偉大作品，根本的原因就在自我精神高度的缺失。許多人看出了這一點(diǎn)，提出了一些建議，而唐翰存深入探究這個(gè)問(wèn)題，企圖找到解決問(wèn)題的辦法。這個(gè)辦法是否可行，還有待于時(shí)間的檢驗(yàn)。

二、尋找藝術(shù)的尊嚴(yán)

在喧囂的世俗生活中，詩(shī)歌以及其它文學(xué)樣式距離它原有的價(jià)值與使命越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)呈現(xiàn)出越來(lái)越邊緣化的傾向。當(dāng)代作家的創(chuàng)作市場(chǎng)化、媚俗化傾向亦越來(lái)越嚴(yán)重，文學(xué)的尊嚴(yán)有逐漸被消解的趨勢(shì)。沒(méi)有尊嚴(yán)的文學(xué)藝術(shù)，似乎就像街頭賣(mài)藝的歌女，供低俗的看客賞玩。我們的文學(xué)創(chuàng)作者的尊嚴(yán)也在世俗與物欲中被消解，自卑而滄桑地跋涉著。

唐翰存“人的自我神”原創(chuàng)概念的提出，我認(rèn)為其實(shí)也是尋找藝術(shù)尊嚴(yán)與確立藝術(shù)尊嚴(yán)的結(jié)果。這種“尊嚴(yán)”是根植于心靈深處的、人的精神的獨(dú)立、自主與對(duì)生活俯視的態(tài)度。人只有超越了世俗、物欲的羈絆，才能達(dá)到這種狀態(tài)。王乾坤說(shuō)：“藝術(shù)的尊嚴(yán)不過(guò)是每個(gè)人自己的尊嚴(yán)”。［5］他進(jìn)一步這樣解釋這句話：“有些人那若明若暗的藝術(shù)動(dòng)機(jī)表明，藝術(shù)活動(dòng)不是文藝家才有的沖動(dòng)，而根于人性對(duì)自由的內(nèi)在需要。在這個(gè)意義上，‘人人皆詩(shī)’，因而藝術(shù)其實(shí)不過(guò)是人應(yīng)有的自由狀態(tài)，藝術(shù)的尊嚴(yán)不過(guò)是每個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)”。［6］這種尊嚴(yán)絕不是阿Q式的精神勝利法，而是每一個(gè)作家、藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、生活、人生思考基礎(chǔ)上的終極價(jià)值與意義的探索。以前我對(duì)“終極”這個(gè)詞頗為反感，以為這是一個(gè)非常極端的詞。近年的閱讀告訴我，對(duì)這個(gè)詞我們不得不正視與面對(duì)，如果我們不考慮文學(xué)的“終極”意義，也就是文學(xué)的原點(diǎn)問(wèn)題，我們的文學(xué)創(chuàng)作就會(huì)偏離它的運(yùn)行軌道。唐翰存認(rèn)為：“自我神是人的終極，也是文學(xué)的終極。只有它的出現(xiàn)，才能為文學(xué)趨向于更高存在出示目標(biāo)和前景?！保?］這句話其實(shí)也是他對(duì)文學(xué)的深層思考，由于一些作家缺乏這樣的思考，使得他們的文學(xué)創(chuàng)作僅僅停留于生活的表層，不能揭示生活的本質(zhì)，更不能超越自我。

學(xué)者夏志清有這樣的論述：“其實(shí)，當(dāng)我強(qiáng)調(diào)‘無(wú)個(gè)人目的的道德探索’時(shí)，我也就是在主張文學(xué)是應(yīng)當(dāng)探索的，不過(guò)，不僅要探索社會(huì)問(wèn)題，而且要探索政治的形而上的問(wèn)題；不僅要關(guān)心社會(huì)公正，而且要關(guān)心人的終極命運(yùn)之公正。一篇作品探索問(wèn)題和關(guān)心公正愈多，在解決這些問(wèn)題時(shí)又不是一招簡(jiǎn)單地宣教精神提供現(xiàn)成的答案，這作品就愈是偉大”。［8］在當(dāng)代文學(xué)多如牛毛的作品中，有幾部作品，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作達(dá)到了“關(guān)心人的終極命運(yùn)”？又有幾部作品走向了超越之路？不能超越的根本原因就在于作家人格與尊嚴(yán)的喪失，他們的眼睛盯著市場(chǎng)、盯著自己的錢(qián)袋，無(wú)法向我們提供廣闊的經(jīng)驗(yàn)與更高更遠(yuǎn)的想象空間?！拔膶W(xué)說(shuō)到底是一種精神事務(wù)，它要求寫(xiě)作者必須心存信念，目光高遠(yuǎn)。它除了寫(xiě)生活的事相、欲望和沉浮之外，還要傾聽(tīng)靈魂在這個(gè)時(shí)代被碾磨之后發(fā)出的痛楚的聲音。因此，需要在今天的寫(xiě)作中，重申一種健全、有力量的的心靈維度，重申善和希望是需要我們付出代價(jià)來(lái)尋找和守護(hù)的”。［9］是的，我們的時(shí)代呼喚偉大作品、呼喚靈魂敘事，同時(shí)更呼喚作家樹(shù)立自我人格的尊嚴(yán)，擺脫世俗的羈絆，引領(lǐng)我們超越世俗、超越自我、走向光明的彼岸世界。

三、以作品的文學(xué)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)原則

縱觀《文學(xué)與天堂的距離》一書(shū)，唐翰存的批評(píng)視域是相當(dāng)開(kāi)闊的：除了理論的探索之外，還有對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究與批評(píng)、對(duì)單個(gè)作家作品的研究與批評(píng)以及富有靈性的“流星”閱讀與批評(píng)。而這些批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，都是以作品的文學(xué)價(jià)值為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的。

以《三種小說(shuō)，四個(gè)問(wèn)題》為例，唐翰存對(duì)近年來(lái)甘肅長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了分類(lèi)研究，按照題材類(lèi)別劃分為鄉(xiāng)土小說(shuō)、校園題材小說(shuō)與社會(huì)世俗小說(shuō)三個(gè)類(lèi)別，在分析各類(lèi)作品的基礎(chǔ)之上，針對(duì)性地提出了甘肅長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作存在的四個(gè)問(wèn)題：第一，有些小說(shuō)寫(xiě)得太低俗了；第二，有些小說(shuō)寫(xiě)得太失真了；第三，有些小說(shuō)寫(xiě)得太沒(méi)有文學(xué)性了；第四，有些小說(shuō)的敘事太老套了。我覺(jué)得，這四點(diǎn)意見(jiàn)或者說(shuō)建議，是建立在對(duì)當(dāng)代文學(xué)的大視野基礎(chǔ)上提出來(lái)的，這些意見(jiàn)是切中要害的。其中對(duì)作品文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)尤為觸目：“作為一個(gè)從事文學(xué)的人，所謂社會(huì)良知，所謂正義感，只有在文學(xué)的意義上，才可能是積極有效的，只有這種良知和正義感擁有了藝術(shù)的含金量，才最有價(jià)值。”“相反，如果一個(gè)作家不能堅(jiān)守文學(xué)的本體立場(chǎng)，作品的藝術(shù)成就不高，那將是致命的遺憾。因?yàn)橐坏┦ノ膶W(xué)的藝術(shù)性支援，他在小說(shuō)中的任何言說(shuō)（包括正義的言說(shuō)），都將是蒼白的、無(wú)力的，會(huì)極大地削弱作品的感染力量?！彼诹硪黄撐摹蹲屗囆g(shù)走在生活的前面》（未曾收錄在《文學(xué)與天堂的距離》）中，更是明確提出了他的文學(xué)主張：“文學(xué)是一項(xiàng)高貴的事業(yè)，它要求作家全身心地塑造藝術(shù)的高貴，不是為生活而藝術(shù)，而是為了超越生活而藝術(shù)。藝術(shù)的緯度就是精神和靈魂的緯度，藝術(shù)必須走在生活的前面?！?/p>

作家雪漠在其小說(shuō)《大漠祭》前言里這樣寫(xiě)道：“我的創(chuàng)作意圖就是想平平靜靜告訴人們（包括現(xiàn)在活著的和將來(lái)出生的），在某個(gè)歷史時(shí)期，有一群西部農(nóng)民曾這樣生活著，曾這樣很艱辛、很無(wú)奈、很坦然地活著。僅此而已?！保?0］我認(rèn)為，光有這些是不夠的，我們必須超越、寫(xiě)出更深層次的內(nèi)涵的作品。正如王乾坤所說(shuō)：“一切夠資格的文學(xué)都是人學(xué)，都由生命情感來(lái)書(shū)寫(xiě)；同時(shí)一切夠資格的人學(xué)無(wú)不有生命的終極之問(wèn)。沒(méi)有這種追問(wèn)的文學(xué)只能是‘有用’的社會(huì)之學(xué)問(wèn)。文學(xué)一定在社會(huì)境遇中，但它一定不只是社會(huì)之學(xué)問(wèn)。文學(xué)不能離開(kāi)色界而存在，但它是詩(shī)意地存在于色界，沒(méi)有對(duì)經(jīng)驗(yàn)之‘有’的無(wú)化或超越，就不可能有詩(shī)境”，“這里的人生不是社會(huì)關(guān)系，而是人的命運(yùn)遭際；這里的終極不是理性思辨，而是本真之體悟。在對(duì)人生之悟中，通過(guò)詩(shī)化，通過(guò)理想，通過(guò)夢(mèng)或者醉，不斷地由匱乏而自由，由苦難而慰藉，由束縛而解脫；這就是文學(xué)所以誕生、所以存在的根據(jù)?！保?1］在作家辛勤寫(xiě)作的過(guò)程中，我們的文學(xué)批評(píng)者對(duì)他們的創(chuàng)作給予肯定的同時(shí)，必須以藝術(shù)價(jià)值的高標(biāo)，明確地指出作品中的缺陷與不足，只有這樣的批評(píng)，才能有利于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展與繁榮。對(duì)于這一點(diǎn)，我特別欣賞李建軍、楊光祖等人的勇氣，他們的直言不諱、他們的一針見(jiàn)血的批評(píng)，是應(yīng)該提倡，應(yīng)該受到作家正視的。作為后一代的青年評(píng)論者，唐翰存的批評(píng)可以稱得上尖銳，但又不失其理性，這個(gè)“理性”，指的就是以作品的文學(xué)價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)原則。正如他自己所說(shuō)的：“我的言辭是較為尖銳的，也可能存在不少紕漏，但目的很純正。”［12］我想，這種純正的目的，就是為了文學(xué)的神圣與崇高，就是對(duì)文學(xué)天堂的美麗想象。

四、率真、犀利的批評(píng)語(yǔ)言

“近年來(lái)，我做了一些文學(xué)理論與批評(píng)方面的工作?？梢院敛恢t虛地說(shuō)，我很適合從事這項(xiàng)工作，因?yàn)槲矣X(jué)得我有這方面的潛力，自己也很喜歡，能夠出成績(jī)。同時(shí)，對(duì)中國(guó)文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀了解多了，也就形成了一系列看法，自己想做一個(gè)集大成者。這是我的野心。”［13］這段話是《文學(xué)與天堂的距離》自序中的開(kāi)頭一段，從這段話中，我感受到的是一種自信甚至可以說(shuō)是狂放的話語(yǔ)。許多人不敢說(shuō)這樣的話，也不敢寫(xiě)這樣的話，在別人稱贊的時(shí)候總是“謙虛”一番。我覺(jué)得唐翰存是率真的，大凡率真的人才敢于說(shuō)出自己的真實(shí)想法。而不像有的批評(píng)家四平八穩(wěn)、不溫不火，寫(xiě)出的文章沒(méi)有激情、沒(méi)有銳氣，更談不上吸引讀者。在他的博客文章《抗震救災(zāi)，這些邪惡的詩(shī)》一文中，唐翰存對(duì)有些詩(shī)人空洞的吶喊與口號(hào)詩(shī)歌，用了“邪惡”這個(gè)字眼，我感覺(jué)到他的毫不留情與直言不諱。

在《我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持人的文學(xué)》一文中，唐翰存對(duì)于當(dāng)下各種“非人”的文學(xué)現(xiàn)象，提出了尖銳的批評(píng)，稱《金瓶梅》等“舊小說(shuō)”以及“紅色經(jīng)典”與人的文學(xué)“不太沾邊”，反腐小說(shuō)是“幫忙文學(xué)”，網(wǎng)絡(luò)上一些“垃圾詩(shī)歌”踐踏人類(lèi)的人倫和藝術(shù)底線等等，都抓住了要害，言辭極為犀利，甚至有火藥味了?！对?shī)人如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)》歷數(shù)一些著名詩(shī)人如昌耀、海子以及“星星詩(shī)歌展”存在的問(wèn)題，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)能、無(wú)知，對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的荒謬，乃至寫(xiě)詩(shī)與做人的分裂，進(jìn)行了“攻其一點(diǎn)、不及其余”式的披露和批判，即使是他熟識(shí)的詩(shī)人朋友，也該怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，批評(píng)不留余地。相對(duì)于目前評(píng)論界盛行的只說(shuō)好話、互相吹捧的現(xiàn)象，唐翰存的這種批評(píng)方式是值得尊敬的，盡管可能會(huì)得罪一些人，卻有利于文學(xué)自身的建設(shè)與發(fā)展。

“文學(xué)批評(píng)不僅是一種主體性的創(chuàng)造活動(dòng)，更是一種智性的活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的情感體驗(yàn)，而批評(píng)則尋找另一種語(yǔ)言將文學(xué)經(jīng)驗(yàn)整理并轉(zhuǎn)化成理智的形式。”［14］文學(xué)研究是需要旁征博引的，也是需要批評(píng)家本身具備一流的藝術(shù)修養(yǎng)和文字功夫的。文學(xué)批評(píng)是一種很有別于其它人文學(xué)科的活動(dòng)，它除了需要寫(xiě)作者對(duì)于所評(píng)論的語(yǔ)言有著超乎常人的敏感，對(duì)其中的隱喻、象征體系有著偵探般的熱情之外，還需要作者本身?yè)碛泻芎玫鸟{馭文字的功底，甚至批評(píng)家本身最好也有文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。從駕馭文字功底與文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)方面衡量，唐翰存可以說(shuō)都是身體力行的。

天堂是什么，天堂離我們究竟有多遠(yuǎn)？我們無(wú)法測(cè)量。這種無(wú)法測(cè)量的東西才是最為神圣與絢麗的東西。如果文學(xué)與天堂的距離可以測(cè)量的話，就不是真正意義上的文學(xué)了。文學(xué)正是有了不可定性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，給創(chuàng)作者無(wú)盡的想象空間，也帶給我們浪漫、溫馨與彼岸的希望，即使在塵世中遇到坎坷、苦難與悲傷，文學(xué)也可以照亮我們黯淡的心靈，給予我們一塊自由翱翔的美麗天空。

中國(guó)的西部，特別是甘肅，處在經(jīng)濟(jì)與文化的邊緣地帶，但這并不代表人的精神與尊嚴(yán)的落后。在這里活躍著相當(dāng)數(shù)量的寫(xiě)作者，他們用堅(jiān)強(qiáng)的信念支撐著、塑造著自己的理想與文學(xué)的殿堂，唐翰存就是其中的一個(gè)。盡管他的知名度不高，盡管他的言辭有些偏激，盡管他的理論體系有待于進(jìn)一步完善，但我相信，只要他有執(zhí)著的信念與頑強(qiáng)的毅力，持之以恒地努力下去，他一定會(huì)大有作為的。

注 釋?zhuān)?/p>

［1］［3］［4］［7］［12］［13］唐翰存.文學(xué)與天堂的距離［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社.2008年版，第5-6頁(yè)、第6頁(yè)、第6-7頁(yè)、第13頁(yè)、第127頁(yè)、第1頁(yè).

［2］（俄）別爾嘉耶夫.精神王國(guó)與凱撒王國(guó)［M］安啟念、周靖波譯.杭州：浙江人民出版社.2000年版.第146頁(yè).

［5］［6］［11］王乾坤.文學(xué)的承諾［M］.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2005年版.第104頁(yè)、105頁(yè)、302頁(yè).

［8］夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2005年版.第328頁(yè).

［9］謝有順.重申靈魂敘事［J］.小說(shuō)評(píng)論.2007年第1期.

［10］雪漠.大漠祭［Z］.上海：上海文化出版社，2001年版.

［14］饒先來(lái).文學(xué)批評(píng)的“命名情結(jié)”及其理論價(jià)值［J］.上海文化.2006年第4期.