淺析攝影圖像中的符號性

引言：攝影是什么？攝影的表現(xiàn)功能通過什么載體形式？人們自然會說是符號或者說是跟拍攝對象相似乃至合一的符號。符號——從大師皮爾斯(Charles Sanders Peirce)理論解讀攝影，在運用符號學(xué)解讀攝影之前，攝影一直背負(fù)著一個不太名譽的包袱，它被當(dāng)作一般的圖像來理解，但卻比一般圖像多了匠氣（因為太過逼真），或少了發(fā)自藝術(shù)家的靈氣（因為它畢竟是個機器裝置的產(chǎn)物）。但是符號學(xué)的解讀，讓我們回到什么是攝影的本質(zhì)，讓我們知道，規(guī)范攝影在成為圖像之前，原本是跡像。

一、符號（學(xué)）的定義

我們要討論攝影中的符號（學(xué)），就要了解符號產(chǎn)生的環(huán)境及其背景。符號學(xué)作為一門獨立學(xué)科勃興于上世紀(jì)60年代的法國、美國、意大利以及前蘇聯(lián)，之后，它很快就跨越了政治集團的分界而成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運動。目前，符號學(xué)正以強勁的發(fā)展勢頭向各個學(xué)科進行滲透。美國哲學(xué)家、符號學(xué)先驅(qū)皮爾斯對符號下了這樣的定義：一個符號(sign)，或者說象征(representation)，是某人用來從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西。在他看來，符號的要素有三：一是代表事物的符號（形式），二是被符號指涉的對象（指稱），三是對符號的解釋（意義）。換言之，符號是代表性、指涉性、解釋性的三位一體。

著名的符號學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，人類使用的傳播符號可分為兩類：一是推理符號，即語言符號：二是表象符號，即非語言符號。什么是語言符號？語言符號是信息傳播的主要載體，是人類特有的聲形符號集合和符號系統(tǒng)，它涵蓋了書寫符號（文字）和聲音（語言）符號這兩大系統(tǒng)。從語言符號的功能看，它是人際間進行傳播、交流的重要工具。從哲學(xué)意義上看，語言表達思想，語言是思維的“外殼”，思維是語言的“內(nèi)核”，內(nèi)核的有序排列，就形成了推理的模式（外殼），是人們的思想得以完整的邏輯表述。什么是“非語言符號”？非語言符號是指信息傳播不以有聲語言和書面語言為載體，而是借助直接打動人的感覺器官的各類具象符號。那么圖像、圖畫、攝像照片、電子特技畫面等都是非語言符號。其中攝影圖像是最主要的非語言符號，它“首先是現(xiàn)實主義的，或者更確切的說，它擁有現(xiàn)實的幾乎是全部的外在表現(xiàn)”。畫面中是實景、實人、實物構(gòu)成了畫面內(nèi)容。

因此攝影或稱為攝影圖像的視覺符號，在代表性上可以以照片紙張、數(shù)字形式、投影儀的光影形式等為符號存在的特征；指涉對象是具象的事物，對影像符號的解釋性就是通過傳播者和接收者在各自編碼和解碼中產(chǎn)生的意義。

二、符號的能指、所指與意指

符號學(xué)大師索緒爾把符號看作是能指（signifiant，signifier，也譯施指）和所指（signifié，signified）的結(jié)合，所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來說，玫瑰的形象是能指，愛是其所指，兩者加起來，就構(gòu)成了表達愛情的玫瑰符號。索緒爾把符號看作能指和所指的結(jié)合，和一般人對符號的用法是一致的：符號是用一個東西來指另一個東西。陳嘉映先生說，“凡有所表征的，都可以稱為‘符號’”。

符號學(xué)的能指，在攝影圖像中，可以理解為一張照片的外觀、形式，包括光線、構(gòu)圖、呈像技術(shù)等物質(zhì)形式(physical form)，這些是通過視覺感官所把握的符號元素。

所指是影像表現(xiàn)出來的內(nèi)容，是符號使用者對符號指涉對象所形成的心理概念（mental Concept）。

意指則是這個符號的表意過程。巴爾特又將意指分為兩個序列：一是外延（denota），二是內(nèi)涵（connotation）與神話（Myth）序列。費斯克和哈特利又在此基礎(chǔ)上提出了意指的第三序列，即意識形態(tài)序列。

那我來用《雪中寒梅》圖為例，簡單說明下它們的含義：

1、外延指某個符號與其所指對象間的簡單關(guān)系或字面關(guān)系。當(dāng)照相機對著什么東西產(chǎn)生其影像時，照片的外觀與其所表達的內(nèi)容構(gòu)成了影像符號指涉對象的表象，即外延。內(nèi)涵是形成意義中那些聯(lián)想的、意味深長的、有關(guān)態(tài)度的或是評價性的隱秘內(nèi)容。這幅照片的外延是物體的表象，包括雪中的梅花、枝干以及光線等，此為解讀的第一序列。

2、第二序列內(nèi)涵圖中可以理解為透過影像外觀傳達出的一種堅韌不拔，不屈不撓，奮勇當(dāng)先，自強不息的精神品質(zhì)。同樣，這張照片也具有神話的意義，神話是指特定成員由自身社會經(jīng)驗的某個特定主題或部分進行概念化或理解。依據(jù)這幅照片的主題——雪中梅花，結(jié)合我們所積累的概念的象征意義，解讀出梅花“迎雪吐艷，凌寒飄香，鐵骨冰心”的文化含義。

3、如果進一步在第三個序列即意識形態(tài)序列解讀，符號存在某種隱而不彰的、潛在的組織化原則。體味這幅相片，“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故。”此意識形態(tài)的解讀已上升至哲學(xué)與靈性層面。

另一方面，內(nèi)涵及神話都受能指、所指關(guān)系的影響。內(nèi)涵是評價性的、訴諸情感的，在能指層面上發(fā)揮作用。而神話是概念化的，在所指層面上發(fā)揮作用。試改變這幅梅花圖第一序列的能指，如將其色彩處理為黑白兩色，則原先的飄靈、通透的意境隨著色彩的單一而消失，立體感、透視感減弱，其內(nèi)涵意義也隨之轉(zhuǎn)換?？梢妰?nèi)涵也可以由能指的形式?jīng)Q定，改變能指而保持同一所指，是豐富外延而控制內(nèi)涵意義的有效方法。

神話在所指層面發(fā)揮作用體現(xiàn)在對主題概念化的理解，比如說梅花形象的概念化就是“凌寒飄香、堅韌不拔”的高尚品質(zhì)。再比如看到玫瑰，就反映出代表著愛情、浪漫這種概念化；百合花常使人聯(lián)想到優(yōu)雅、幸福，也是一種概念化。神話意味著有相同神話背景的人，運用它便能夠更好的理解意義，而有著不同文化背景的人所解讀出的意義則會有所差別。

三、攝影圖像的符碼特征

攝影圖像之所以能夠在傳播中發(fā)揮重要的作用，并打破了不同民族語言文字的阻隔，在人類社會得以廣泛運用，都與其自身的符碼特性分不開。約翰·費斯克等在其著作《關(guān)鍵概念》中闡釋了符號與符碼間的關(guān)系，“假設(shè)所有傳播都包含符號(sign)和符碼(code)兩要素。符號是各種人為制品或行為，其目的是傳遞意義。符碼則是組織符號和決定符號關(guān)系的系統(tǒng)?！比祟愒趯Ψ栭L期的認(rèn)識與發(fā)展中，將各種符號進行特征化的歸類，產(chǎn)生了具有一定規(guī)則的符號系統(tǒng)，也就是符碼，各種符碼在使用它的文化成員中得到明確或不明確的認(rèn)同。

就將單幅的攝影圖像看作一個符碼系統(tǒng)，對其主要特征進行分析。

1、攝影圖像符碼具有相似性，一幅照片是現(xiàn)實客觀對象的一種相似物。相似性使得人們可以直接依據(jù)視覺經(jīng)驗解讀影像。與文字符號的抽象相比，影像是通過直觀的畫面形象作為傳遞信息的中介和符碼調(diào)動人們的感知。

2、攝影圖像符碼呈現(xiàn)出技術(shù)性，聚焦、用光、框架、影調(diào)、色彩與相機角度等都屬于符碼技術(shù)性的層面。通過技術(shù)符碼的調(diào)整可以使同一指涉對象產(chǎn)生新的內(nèi)涵意義。

3、攝影圖像符碼的文化性。文化性建立在成員對自身社會經(jīng)驗的某個特定主題或部分進行概念化或理解的基礎(chǔ)上。符碼的文化性將第二序列上的神話得以表達。

4、攝影圖像符碼的美學(xué)性。藝術(shù)攝影中，美學(xué)符碼更多在意指發(fā)生作用，它沒有精確的意義，更傾向于主觀性和主體間性。美學(xué)文本所用的符碼在某種范圍內(nèi)是獨一無二的影像藝術(shù)傳達。

四、攝影圖像符碼訊息的解讀

攝影作品的符碼特質(zhì)，決定了其真實性和準(zhǔn)確度可以很大程度的還原，但在一定程度和范圍內(nèi)，這些訊息符碼可根據(jù)創(chuàng)作者主觀意圖及拍攝對象自身存在進行調(diào)控，從而達到不同的效果和目的。編碼過程中，攝影師通過相機選擇記錄被攝對象，攝影師個人的經(jīng)驗、判斷、情感等主觀的因素直接影響了影像的構(gòu)成和表現(xiàn)。另外在影像生成的過程中還可以通過某些媒材特性的變化，使影像符碼具有一定程度的可調(diào)控性。對于某些被攝對象來說，也可以通過控制自身姿態(tài)、表情等達到或超越預(yù)先設(shè)定的效果。

因此，解讀攝影圖像，不僅是指鑒別并理解影像中一定數(shù)量的符號的能力，而且是指能處理這些符號之間的創(chuàng)造性關(guān)系的主觀能力。觀眾生活的經(jīng)驗、人生閱歷、審美情趣的不同對有些圖像不能進行很好的解讀，如一幅在“女媧”廟前求拜的人群中以一個青衣婦女為主體、“女媧”雕像為背景的照片中。西方人可能因為文化的差異理解不了，進而就不能對第二序列、第三序列進行解讀。

因此，對攝影圖像符碼的解讀還需要我們同時運用慣例思維和創(chuàng)造性思維來感知和直覺。慣例思維常被視為文化層面的一種理所當(dāng)然的思維方式。人們通常遇到問題會用這種思維進行解讀。但是這種思維會給我們帶來局限性，一定程度上阻礙我們的思維發(fā)展。而創(chuàng)造性思維則使我們理解對象內(nèi)部各部分的特點及其相互關(guān)系，使對象對于我們真正具有意義。所以解讀攝影圖像也是發(fā)現(xiàn)意義的過程，發(fā)生在接收者和影像的之間的協(xié)調(diào)或互動。當(dāng)接收者以其文化經(jīng)驗中的某些面向去理解影像中的符碼和符號時，他已具有了一些對此文本的既有的理解。那么它就有多種解讀方式，在運用慣例思維和創(chuàng)造性思維的同時，我們還需有邏輯性思維，可以配以特定文字進行說明，從而使影像趨于特定意義的解讀。

結(jié)論：人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。符號與人類知識和生活的整個領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個普遍工具，就像物理自然界中的運動一樣。艾柯就曾提出過“人是符號的動物”。所以影像本身是視覺空間中的一種符號形象，是視覺傳達過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在影像中，符號的運用，影響著視覺形象的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使影像作品的信息傳達更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。影像作品，作為傳達思想的媒體，本身就是符號。

參考文獻

①《理論符號學(xué)導(dǎo)論》[M]. 李幼蒸 著 社會科學(xué)文獻出版社

②《符號學(xué)原理》[M]. 羅蘭·巴爾特著 王東亮 等譯 三聯(lián)出版社

③《結(jié)構(gòu)主義》[M].M·布洛克曼 著 李幼蒸 譯 中國人民大學(xué)出版社

④臧策：關(guān)于《攝影-批評-文化研究》（發(fā)表于《中國攝影報》2001年6月29日）

⑤《從符碼訊息的傳播解讀靜態(tài)影像》李世雄 吳若茵 著（發(fā)表于《中國攝影夜線》2007年2月22日）

（作者單位：安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院新聞系）