“丑”的審美

我是一個(gè)戲曲演員，曾經(jīng)在舞臺(tái)上飾演過不少丑角，有過不少切身感觸。近看昆曲電影藝術(shù)片《十五貫》，在折服于昆曲表演藝術(shù)家王傳淞出神入化表演的同時(shí)，也進(jìn)一步加深了自己對(duì)丑角藝術(shù)的思考。

丑是美的對(duì)立面，不論在自然界還是人類社會(huì)中，丑總是引起人們的反感。然而奇怪，在藝術(shù)世界中不同，丑角卻能給人們以美感。昆曲《十五貫》中的婁阿鼠是一個(gè)狡詐的流氓，可他作為舞臺(tái)藝術(shù)形象，卻令人拍案叫絕，嘆為觀止!看來，丑角的美是美學(xué)研究中的一個(gè)特殊的課題。

細(xì)察舞臺(tái)上的丑角，一般是表現(xiàn)生活中的丑惡現(xiàn)象的，但是，它并不是簡(jiǎn)單、直接地展覽生活的丑，而是通過一種滑稽的形式體現(xiàn)出來的。從人的情感需要上說，滑稽與壯美、優(yōu)美、崇高一樣，也能給人以審美的享受，雖然彼此是有區(qū)別的。記得俄國(guó)文豪車爾尼雪夫斯基就曾說過，“只有當(dāng)丑力求自炫為美的時(shí)候，那時(shí)丑才變成滑稽。”滑稽形成喜劇效果，便給人以美的享受。

還是回到昆曲《十五貫》上來賞析一番。扮演丑角婁阿鼠的昆曲表演藝術(shù)家王傳淞，抓住鼠的特征，借以刻畫這一人物機(jī)敏而又狡詐的性格。開相上，鼻子上畫一只白老鼠，太陽(yáng)穴貼兩只小膏藥；表演上模擬老鼠的一些形體動(dòng)作，同時(shí)又脫胎于生活常態(tài)，形象地渲染人物的神態(tài)：狡黠多疑、心地險(xiǎn)惡、行動(dòng)敏捷，傳神地勾畫出一個(gè)賭棍、流氓、無賴、盜賊的嘴臉，真是神極、絕極、妙極了呵!且看“訪鼠”一場(chǎng)，當(dāng)況鐘說出一個(gè)“尤”字，婁阿鼠用一條腿扣住凳邊，上身倒翻過去，雙手著地，再急翻身，從凳子下鉆到前面來，這種“老鼠偷油”的動(dòng)作，生動(dòng)地刻畫了他的驚恐心理，一招一式都給人以藝術(shù)的美感。由此可見，丑角的要求是內(nèi)容丑與形式美的統(tǒng)一。戲曲中的丑角注重藝術(shù)技巧的錘煉和藝術(shù)形式的美，舞蹈、步法、身段都講究美，并配以種種絕活。

從昆曲的丑角，我又想起了享譽(yù)四海的“潮丑”。潮劇有“無戲不丑”之說，凡在舞臺(tái)上生根立足的劇目，幾乎都離不開丑角的存在。他們雖然常常是配角，但都具有獨(dú)立審美的價(jià)值。潮丑除具有戲曲丑角的表演共性之外，還有許多奇特的地方。如潮丑表演人物常模仿各種動(dòng)物，或是皮影、木偶等，通過這些模仿，使人的舉止變形，從而獲得形象化、性格化、滑稽化的舞臺(tái)效果。就拿官袍丑模仿狗、猴子、蛤蟆來說，不僅形象生動(dòng)滑稽，而且使觀眾從視覺形象中引起聯(lián)想，產(chǎn)生對(duì)人物道德上的褒貶。就是這樣，生活中的丑被藝術(shù)家以美的形式深刻、真實(shí)、生動(dòng)地表現(xiàn)出來，就轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)美，成為審美的對(duì)象。

為什么丑角具有審美的價(jià)值呢？我想，關(guān)鍵就在于它本身所具有的高度的典型性吧！有人說，美就是典型，這話是很有道理的。盧那察爾斯基在《藝術(shù)論》中評(píng)論小說《死魂靈》(果戈理)中的乞乞科夫，“并不美，我們不會(huì)酷愛他”，但“卻喜歡他是典型的?！彼囆g(shù)家把生活丑加以典型化，不僅有否定和批判生活丑的意義，而且具有肯定和贊揚(yáng)丑的反面——美和美的理想的意義。所以丑的典型也能激起欣賞者的美感。有評(píng)論家指出，丑角應(yīng)該是喜劇性人物。這話我贊同作者，就是要在真實(shí)的基礎(chǔ)上，借助夸張和變形的手法，使之具有典型意義，因而才有了審美的價(jià)值。

丑角的丑本來是相對(duì)于美而言的，丑與惡雖有內(nèi)在聯(lián)系，但并不是所有丑都等于惡，有的丑角只表現(xiàn)人性的某種落后，因此這對(duì)于人們來說，有時(shí)又是一面鏡子。生活中常常有這種情況，一本正經(jīng)的說教，即使最尖銳，往往不及諷刺有力量。把惡習(xí)變成了眾人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的致命打擊。

魯迅先生說過：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將無價(jià)值的撕破給人看?！睂彸螅褪菍?duì)丑的反感與否定，“使人們對(duì)于那些極端卑劣的東西引起明朗的高貴的反感。(果戈理語(yǔ))”。然后，“我們既然嘲笑丑惡，就比它高明——滑稽引起我們的自尊心(車爾尼雪夫斯基語(yǔ))”。丑角的審美價(jià)值，來自與美比較和對(duì)立的統(tǒng)一之中，由于通過對(duì)丑的現(xiàn)實(shí)的揭露，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別(馬克思語(yǔ))”，從而達(dá)到對(duì)美的理想和展望。從對(duì)丑的否定達(dá)到對(duì)美的肯定和追求，這就是對(duì)丑角審美過程中的能動(dòng)運(yùn)動(dòng)，也就是它的美學(xué)意義的本質(zhì)所在吧！

丑角一般是表現(xiàn)假、惡、丑的內(nèi)容的，然而也有例外，丑角有時(shí)也能很好地表現(xiàn)真、善、美的內(nèi)容，如在《七品芝麻官》《卷席筒》《升官記》中，成功地塑造了唐成、曹張蒼、徐九經(jīng)等一批由丑角扮演的正面人物。這些人物外表丑陋，但內(nèi)心很美，外表的丑反襯了內(nèi)心的美。應(yīng)該說，這是丑角藝術(shù)的升華。

說到藝術(shù)技巧和形式美，不由地也要反思自己的丑角藝術(shù)實(shí)踐。在我的表演中，暴露丑的時(shí)候多，能否形成美？就不敢自許了。就以黃梅戲《長(zhǎng)恨歌》為例，我演的安祿山上竄下跳、張牙舞爪，也許較好地體現(xiàn)了這一人物的大奸大惡?？墒?，其中有藝術(shù)技巧和藝術(shù)形式的美還有所欠缺。作為熱愛丑角藝術(shù)演員，我將矢志不渝地關(guān)注和研究，不斷提高。■

（作者為安徽省黃梅劇院著名演員）