試論媒介時空的構(gòu)建及其影響

時間和空間是一對科學(xué)和哲學(xué)上的基本范疇，人類對這對概念的認(rèn)識和理解就形成了時空觀。隨著人類活動范圍的擴(kuò)大和人類社會的發(fā)展，當(dāng)個體無法再通過自身直接去認(rèn)識自然和社會，傳播媒介就成為人們認(rèn)識和理解自然及社會的重要手段。傳播媒介是伴隨人類社會的成長逐漸發(fā)展起來的，交流的愿望和技術(shù)的發(fā)展，造就了傳播媒介在人類發(fā)展史中的重要地位。人們依據(jù)這些信息理解和構(gòu)建自己心中的世界，形成一幅符合自己理解的世界景象。

李普曼在他的著作《公共輿論》中談到了媒介對于人們構(gòu)建世界圖景的作用。他舉例說：“大洋中有一個島嶼，1914年時，那里住著幾個英國人、法國人和德國人。島上不通電纜，英國郵輪每60天來一次。一次，過了很長時間，郵輪都沒有來，這些島民談?wù)摰脑掝}仍是最后那起報紙報道的即將對卡約夫人槍殺加斯東·卡爾梅特一案進(jìn)行審判的消息。因此，當(dāng)郵輪再次到來時，他們?nèi)加肯虼a頭，想聽那位船長說說做出了什么樣的裁決。但他們得知，6個星期以來，英國人和法國人為了協(xié)約的尊嚴(yán)正在同德國人作戰(zhàn)。在這不可思議的6個星期中這些島民仍像朋友一樣相處，而事實上他們已經(jīng)成了敵人?！?/p>

因此，當(dāng)媒介從一個工具開始變?yōu)槿藗冊O(shè)計師，技術(shù)的進(jìn)步不再僅僅被動的被人創(chuàng)造，而是開始對人類的生活方式、思維方法產(chǎn)生巨大影響，新技術(shù)已經(jīng)開始為人類創(chuàng)造出了與以往不同的環(huán)境。媒介技術(shù)已經(jīng)把人類個體與自然環(huán)境、社會環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，個體的每一個行為都可能對周邊的一切產(chǎn)生影響，同時也不停的受到周邊的一切變化的影響，他們相互作用。簡單的說，媒介為人們構(gòu)建了社會的圖景。

一、媒介對人類認(rèn)識的影響

李普曼說：“追溯既往就可以看到，我們在認(rèn)識我們?nèi)匀簧钆c其中的那個環(huán)境時是多么的迂回曲折。我們可以看到，它帶給我們的消息時快時慢，但只要我們信以為真，我們似乎就會認(rèn)為那就是真的?！彼J(rèn)為，在這些事例中，我們應(yīng)當(dāng)注意契入在人和環(huán)境之間的虛擬環(huán)境這一共同的因素。人在虛擬環(huán)境中的表現(xiàn)就是一種應(yīng)對環(huán)境反應(yīng)，這種反應(yīng)帶來的后果的環(huán)境，就不再是虛擬環(huán)境，而是行動得以發(fā)生的真實環(huán)境?！昂翢o疑問，在社會生活的層面上，人對環(huán)境的調(diào)適是通過‘虛構(gòu)’這一媒介進(jìn)行的”。

對于“虛構(gòu)”，李普曼的解釋是：“我說的虛構(gòu)并不是指制造謊言。我指的是對環(huán)境的描寫，而這個環(huán)境在某種程度上是人類本身創(chuàng)造出來的”，“虛擬環(huán)境是‘人性’和‘環(huán)境’的雜交物?！?/p>

李普曼很明確的說到：“每個人的行為依據(jù)都不是直接而確鑿的知識，而是他自己制作的或者別人給他的圖像?！币簿褪钦f，每個個體對世界的認(rèn)識是自己和別人給予的世界圖景，依靠這一圖景來確定個體的行為。那么，在大眾傳播時代里，個體獲得這一世界圖景的方式就主要是靠傳播媒介提供的各種信息，或者直接接受或者經(jīng)過改造。

二、媒介對人類時空感知的影響

對世界的認(rèn)識中時間和空間的感知是一個重要方面。在李普曼所舉的那個例子中，戰(zhàn)爭離小島上的居民們是那么遙遠(yuǎn)，報紙的到來帶來的戰(zhàn)爭消息使他們一時無法應(yīng)對，如果沒有報紙的到來，小島居民們的頭腦中世界仍然是一片安寧，在他們生活的時空中像朋友一樣的生活。可是，媒介帶來戰(zhàn)爭消息打破了他們的時空感知平衡，強行地將他們從現(xiàn)在拉回六周前的戰(zhàn)場之上，這種改變讓所有人不得不重新調(diào)整自己對世界圖景認(rèn)識。小島與歐洲的空間距離可能幾萬公里，時間距離卻有六周，空間在這里被時間代替，媒介和運輸手段決定了小島時空和歐洲相差六周。這種時空感知就是由媒介帶來的。

馬克思早在十九世紀(jì)時就提出了“用時間消滅空間”這一論斷，他的意思是說，“把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場構(gòu)成資本空間流通道路的市場越大。資本同時也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間”。馬克思的這一論斷成為麥克盧漢思想的先導(dǎo)，也成為現(xiàn)代傳播的信條。麥克盧漢也曾經(jīng)提出一個著名的論斷：“速度會取消人類意識中的時間和空間”。實際上，電子媒介迅速發(fā)展后，時間消滅空間的速度更加快，當(dāng)小島與歐洲的時空差距已經(jīng)從六周時間驟縮到幾秒鐘，那么，人們對世界圖景的構(gòu)建已經(jīng)與現(xiàn)實基本沒有差別了。

三、媒介時空的形成

時間和空間的概念會隨著人們對社會的認(rèn)識不斷變化。在時間認(rèn)識上，最初人們形成的與自然規(guī)律相一致的“自然時間”，在工業(yè)化時代，形成適合工廠生活和機(jī)械工業(yè)的“鐘表時間”。在空間認(rèn)識上，人們對于遠(yuǎn)方的距離感越來越短，從最初混沌的空間感知，到現(xiàn)代的“地球村”，這些都是社會技術(shù)進(jìn)步帶來的。那么，媒介力量日盛的大眾傳播時代，媒介帶給人們的也是不同的時空觀念。

大眾傳媒用其巨大的信息力量，把整個世界都吸納進(jìn)去，形成了符合其要求的世界。人們的時間表開始按照廣播電視節(jié)目的播出時間來制定，人們的關(guān)注內(nèi)容開始按照媒體提供的日程來更新，人們的聯(lián)系也依靠媒介互通信息。信息的巨大壓力使人活在一個被規(guī)定好的時空中，這種束縛感是巨大的壓迫。同時，媒介力量的日盛，使一段時間內(nèi)的信息發(fā)布世界趨同，形成了每一代人之間特有的媒介經(jīng)驗，比如生活在上個世紀(jì)80年代的人有《射雕英雄傳》《上海灘》《東京愛情故事》等伴隨其成長的媒介內(nèi)容。對生活在大眾傳播時代的人來說，特定時空的媒介內(nèi)容會成為個人生命中重要的經(jīng)驗。這就是說人們的生活被傳媒化了，大眾傳媒時間內(nèi)化為人的自我時間，大眾傳媒時間制造了每個人生活的“標(biāo)志性媒介事件”，成為個體成長過程的重要元素和自我認(rèn)同的重要參照物。

傳播技術(shù)的發(fā)展，使信息傳播的速度極大的提高了，世界同步的程度也越來越快，“地球村”已經(jīng)不再是預(yù)言。在電子媒介時代，傳播速度的極速導(dǎo)致了一種新的時間意識的誕生，即“以瞬間性、零散化和無序性為特征的媒介時間的來臨”。電子媒介以一種瞬時的、趨極限的傳播速度，給人一種真實的現(xiàn)場的感覺。異地的與本地的信息傳播之間幾乎沒有任何時差。正如麥克盧漢所說：“時間停止了，空間消失了，我們生活的地球里，事情在同步發(fā)生”。在這樣的世界里，已經(jīng)不可能再用狹隘的地域眼光去分析事件了，每個事件都將世界緊緊聯(lián)系起來，人們之間的聯(lián)結(jié)更加緊密。距離對我們來說不再遙遠(yuǎn)。

四、電子媒介的時空影響

電子傳播媒介改變了傳統(tǒng)的信息交流方式，開啟了電子信息傳播的新時代，廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等電子媒介的發(fā)明和發(fā)展，使得時空被征服、世界被連接，一個不同于以往幾萬年的人類傳播新時代出現(xiàn)了，這也為人類提供了一個全新的交流環(huán)境和全新的交流體驗。

在廣播風(fēng)行的20世紀(jì)30~40年代，收聽收音機(jī)成為人們生活必不可少的一部分。廣播的作用日漸被人們認(rèn)識到，美國總統(tǒng)羅斯福就通過“爐邊談話”推進(jìn)了國家的立法程序和政策執(zhí)行，這成為美國政界、傳媒和民間的趣事。電視出現(xiàn)后，人們獲得的信息更加完整了。電視已經(jīng)越來越多地將世界展現(xiàn)在受眾面前，也已經(jīng)成為社會信息發(fā)布的主要方式，電視帶給人們的不只是現(xiàn)實的、短暫的視覺刺激，它還能培養(yǎng)人們的生活、思想，因為它已經(jīng)存在于人們的生活之中了。而以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的數(shù)字化新技術(shù)使傳播速度變得更為迅速，技術(shù)進(jìn)步所帶來的空間征服不斷改變著我們的時空觀念。在信息技術(shù)的影響下，人們對技術(shù)所提供的信息進(jìn)行組織、構(gòu)建形成一個新的認(rèn)識。技術(shù)重建了人們心中的時空觀念。比如在互動聊天、電子游戲、視頻點播等技術(shù)環(huán)境中人們都有著不同于現(xiàn)實的時空觀。

五、我們需要什么樣的交流

傳播媒介已經(jīng)成為人們認(rèn)識了解自然和社會的重要手段，同時媒介也通過技術(shù)影響人們對自然和社會的理解，影響到人們的思維方式和行為方式，對時間和空間的感知也因為媒介的存在和技術(shù)發(fā)展被改變。媒介時空已經(jīng)成為人類社會繼自然時空、工業(yè)時空之后時空觀念的主導(dǎo)。正如李普曼在《公共輿論》一書中描述的那樣，虛擬環(huán)境是“人性”和“環(huán)境”的雜交物，人在虛擬環(huán)境中的表現(xiàn)就是一種應(yīng)對環(huán)境反應(yīng)，這種反應(yīng)帶來的后果的環(huán)境，就不再是虛擬環(huán)境，而是行動得以發(fā)生的真實環(huán)境。媒介技術(shù)就是這種虛擬環(huán)境的制造者。人們在這種虛擬環(huán)境中也會有適應(yīng)環(huán)境的行為。當(dāng)媒介技術(shù)發(fā)展的過程中，虛擬環(huán)境的不斷改變也帶給人們不同的時間和空間感受，我們現(xiàn)在進(jìn)行的交往是信息的而不是以往的物質(zhì)的，時間和空間的尺度也將是信息化的時空。

人類的交往從原始社會的面對面口語交流，到大眾傳播時代的媒介傳播，媒介技術(shù)發(fā)展的方向一直是人類內(nèi)心交流渴望：既能體會面對面交流的親切感，又能突破時間和空間的限制，與遠(yuǎn)方和過去對話。而媒介技術(shù)也如人所愿的一次次將遠(yuǎn)方拉近，把過去復(fù)制。技術(shù)的出現(xiàn)是地球上的人類進(jìn)化歷史上的一個里程碑，它代表著人類有了一種新的手段來控制其進(jìn)化過程。在技術(shù)進(jìn)步日益加快的今天，我們必須清醒的認(rèn)識技術(shù)的本質(zhì)，不可否認(rèn)其進(jìn)步性，也不能無視其帶給人類的危害。技術(shù)不僅僅是工具而已，技術(shù)與整個人類社會密切相關(guān)，技術(shù)成為和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等同等重要的問題。

可是，面對面交流的親切感如何體現(xiàn)卻遲遲的不能實現(xiàn)。彼得斯在《交流的無奈》一書中明確的指出，交流的本質(zhì)是人們之間寬厚的愛。他認(rèn)為，新媒介號稱使人們更接近，可是它們只能使交流更加難以進(jìn)行。

電子媒介的傳播方式似乎滿足了人們對于交流的渴望。技術(shù)將我們之間距離拉近，使探尋和保存過去更加容易，只要你愿意相信，這些都是真的。我們聽到了遠(yuǎn)方的聲音，看到了遠(yuǎn)處的景象，在那個以寸計量的窗口中，我們的世界就是那樣展示在我們面前，我們必須相信那是真的。技術(shù)只是給我們提供了接近的機(jī)會，能否交流只能靠人類自己的心。在海量的信息翻滾的世界面前，人類個體顯得孤單和無力，分歧和差異在這冷冰冰的世界里被無限放大。也許在分岐和差異面前，我們也許需要的僅僅是一個真實的擁抱，用真心的溫度去彼此感受！只有我們保有這樣的真心，技術(shù)才會幫助我們實現(xiàn)對交流無奈的突破，真正做到“手拉手，心連心”。■

參考文獻(xiàn)

①《公共輿論》[美]李普曼著；閻克文，江紅譯.上海譯文出版社

②《用時間消滅空間：電子媒介時代的速度文化》梅瓊林 袁光鋒著.現(xiàn)代傳播2007年第3期

③《媒介時間的來臨：對傳播媒介塑造的時間觀念之起源、形成與特征的研究》卞冬磊、張希穎著.新聞與傳播研究，2006年第1期

④《單向度、超真實、內(nèi)爆：批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》石義彬著. 武漢大學(xué)出版社

（作者單位：江淮雜志社）