中西誠信道德的內(nèi)涵分析

[摘 要] 誠信是我國古老而優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，西方誠信觀念也源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代誠信道德是從傳統(tǒng)的誠信觀轉(zhuǎn)化而來，融入了西方誠信觀有益的成分，并賦予新的意義的道德理念和規(guī)范。在對中西傳統(tǒng)誠信道德內(nèi)涵及特點的分析和歸納的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代誠信的道德內(nèi)涵及特點，使人們對誠信理念有更深的理解，為構(gòu)建誠信社會發(fā)揮積極的作用。

[關(guān)鍵詞] 誠信 內(nèi)涵 分析

誠信是一個重要的社會道德范疇。無論在東方、還是在西方，誠信在人類個體生活和社會生活中均有極其重要的價值，無論在哪個社會，哪個國家，誠信的缺失對社會發(fā)展來說，將是一種災(zāi)難，每個社會，每個國家都需要誠信，但誠信的內(nèi)涵要隨社會的發(fā)展而發(fā)展，因不同文化背景而有所不同。誠信是我國古老而優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，誠信觀念在西方也源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代誠信觀念則是中西誠信道德觀念的融合和發(fā)展。

一、 中國傳統(tǒng)誠信的道德內(nèi)涵

在中國歷史上“誠信”包括誠實和守信兩個方面，它們既分開使用，分別代表不同的含義，又合起來使用，互訓(xùn)互釋。

1.“誠”，作為傳統(tǒng)倫理規(guī)范在歷史上有深遠(yuǎn)的影響?！罢\”在先秦時期就已經(jīng)是一個重要的哲學(xué)和倫理學(xué)范疇，它既代表物理、事理，又代表特定的倫理原則和人的品性。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也：不誠未有能動者也?！薄罢\”不僅是“天”之本性和自然界的規(guī)律，而且是最高的道德規(guī)范和做人的準(zhǔn)則。

2.“信”，原指人們祭祀時對上天和先祖所說的誠實不欺之語，后儒家將言行不悖、嚴(yán)守諾言作為重要的道德規(guī)范加以提出?？鬃泳蛯ⅰ肮?、寬、信、敏、慧”作為體現(xiàn)“仁”的五種重要道德品行。孟子將“朋友有信”視為五種人倫關(guān)系之一，董仲舒將“仁、義、禮、智、信”列為“五?！?，使其成為具有普遍意義的最基本的社會道德規(guī)范之一。傳統(tǒng)的誠信觀兼顧了“信”的內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)兩方面的內(nèi)容。內(nèi)在根據(jù)就是誠實無欺，外在表現(xiàn)為信守諾言。

3.大約在先秦時期，“誠”、“信”開始連用?！盾髯印げ黄垺酚小罢\信生神”一語，“誠”、“信”連用不僅說明它們之間具有不可分割的緊密聯(lián)系，同時也表明在倫理學(xué)意義上它本身已經(jīng)形成一個完整的范疇。“誠”、“信”之間可以互訓(xùn)互釋，這說明它們之間不可分割。但典藉中的“誠”與“信”又表現(xiàn)出不同的含義，“信”的天理根據(jù)在“誠”，表現(xiàn)為“誠”是“里”，“信”是“表”；“誠”是“神”，“信”是“形”；“誠”是“信”的根基，“信”是“誠”的外貌?！靶拧北仨毷怯小罢\”之“信”。因此，“誠”具有更為根本的倫理價值和本原的意義?？傊?，就諸子百家公認(rèn)的一般含義而言，所謂誠信，就是人與人相處時應(yīng)當(dāng)誠實不欺，言行一致，恪守信用。其表現(xiàn)形式為人己不欺、重信諾；是信與義的統(tǒng)一。

4.傳統(tǒng)誠信是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。中國傳統(tǒng)文化是與中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、地理特征、自然經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起的。中國文化由于受自然環(huán)境的限制，長期與外界隔絕形成了一種大陸民族文化，它是一種自成中心的、獨立的、封閉的文化；與此相應(yīng)的是自給自足的自然經(jīng)濟，這又使人形成了安居樂業(yè)、安土重遷的心理；社會結(jié)構(gòu)是以家族為中心，血緣是其聯(lián)系的內(nèi)在紐帶。在此社會狀態(tài)下形成的誠信觀就具有了以下主要特點：第一，誠信發(fā)生在熟人間，即依附在有血緣關(guān)系以及由血緣關(guān)系延伸出來的關(guān)系之間。第二，履行諾言具有超越功利的道義性，這是中國主流傳統(tǒng)道德價值取向在誠信上的體現(xiàn)。第三，誠信的依據(jù)主要是情感。古人所倡導(dǎo)的誠信是以當(dāng)時的社會背景為基礎(chǔ)的，那時人與人之間的關(guān)系比較固定、簡單，與現(xiàn)在相比有很大的差異性，因此，傳統(tǒng)誠信觀不可避免地存在著受封建仁義道德的鉗制，缺少法治要求，依靠人情加以維持等局限性。

二、西方誠信的道德內(nèi)涵

1.與中國所謂的“大陸民族文化”不同，西方文化主要是一種海洋民族文化。成因是由于其自然環(huán)境的便利，長期與外部世界交流頻繁，逐漸形成一種多元并存、多向交匯的開放性文化。由于與世界交流頻繁，其工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。開放性的文化又促進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系型的橫向聯(lián)系，每個個體都是社會網(wǎng)絡(luò)上平等權(quán)的一個不可或缺的點。而工商業(yè)的發(fā)達(dá)造就了人人平等的基礎(chǔ)，契約則是保證人人平等的最有效的手段。在歷史上，可以說契約文明構(gòu)成了西方誠信文化。在他們的觀念中，契約是神圣不可毀壞的。從嚴(yán)格意義上說，這種精神在很大程度上還是得益于宗教傳統(tǒng)，作為“誠信”之基礎(chǔ)的“信”的行為規(guī)則最早可追溯到羅馬的宗教?！靶拧笔鞘シǎ凑{(diào)整人與神之間關(guān)系的法是對人的行為的要求。西塞羅復(fù)述的圣法就有這樣的內(nèi)容：“許下的諾言得以認(rèn)真踐行”；“對偽誓，神明懲罰是死亡，人間懲罰是破廉恥”。因為背信是破壞“神的和平’的行為，必須嚴(yán)懲才能平息神的憤怒。恩主違背了與門客的關(guān)系是一種宗教上的犯罪行為，要淪為犧牲，即處在人人可得而誅之的地位。因為作為猶太人信仰源自《舊約全書》中的“約”即上帝同人類之間所訂立的契約，灌輸“約”的神圣性、履約的強制性和義務(wù)性。在古羅馬，人們對信義女神和忠實之神的崇拜，也構(gòu)成其信用觀念源泉之一，使信用思想的發(fā)展受益匪淺，但筆者認(rèn)為，思想的產(chǎn)生、發(fā)展仍以社會經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)。

2.西方誠信觀的起源與發(fā)展?jié)饪s在關(guān)于對“誠信”的論述中，對“誠”的解釋多用“honesty”表示“誠實、正直、真誠”的意思。對“信”的解釋多用“Credit”表示“相信、信任、信賴”的意思。所以，“誠信”就表示為“honesty and Credit”即真誠守信的意思，在現(xiàn)代將“誠信”譯為“integrity”，這是在西方經(jīng)濟倫理運動中流行并成為西方經(jīng)濟倫理學(xué)基本概念。從上述對誠信概念的兩種譯文表達(dá)看，“誠信”首先是道德誠信，即對道德規(guī)范，道德原則的誠信，而不是法律誠信、契約誠信或規(guī)則誠信，這是西方誠信觀的原初意義。

3.西方誠信是基于人們對利益的追求而產(chǎn)生的，在人們追求利益的過程中發(fā)現(xiàn)，如果求利者之間在合作中能真誠相待，按規(guī)則辦事，排除主觀情感成分的干擾，求利者的利益就會盡可能最大化。為了保證利益的最大化，西方人更多地是用理性來處理他們之間的關(guān)系，用理性維護(hù)自己的權(quán)利與義務(wù)，而不為血緣、親緣情感所支配、誘導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上又形成了比誠信意識更為具體和系統(tǒng)的規(guī)則誠信和契約誠信。

4.西方誠信的主要特點。在西方社會，人們在長期的交換活動中認(rèn)識到，如果人們的求利欲望沒有得到合理的引導(dǎo)和法律的制約，必將是在損害他人和社會的同時，最終也損害了自己，而誠信觀念法律化的行為，則保證了社會的最終滿足，因而，西方誠信觀具有自己明顯的特點：第一，西方誠信不僅多是法理意義上的誠信，更是一種契約誠信，伴隨著西方社會生產(chǎn)力的發(fā)展和對外貿(mào)易的擴張，而出現(xiàn)的普遍而廣泛的商品交換模式，使人們擺脫了血緣關(guān)系這根“天然的臍帶”，轉(zhuǎn)而通過契約關(guān)系這根紐帶來維護(hù)和建立一種新型的經(jīng)濟關(guān)系，契約關(guān)系逐漸取代其他關(guān)系，在社會生產(chǎn)活動中占據(jù)越來越重要的地位。同時，西方用契約思想來構(gòu)建國家理論，對西方國家政治帶來極大的沖擊和影響，使契約從經(jīng)濟、法律要求擴展到政治上要求，出現(xiàn)了經(jīng)濟、政治生活的契約化，形成了西方契約文明和契約文化，這種契約文化背景又反過來推動了以契約信用為主要形式的信用經(jīng)濟的發(fā)展，使契約本身所包含的誠實信用原則和精神在經(jīng)濟行為中得以更廣泛和具體的運用。日本人維護(hù)“契約”的意識非常強，日本的企業(yè)文化把“兌現(xiàn)承諾”放在經(jīng)營理念的首位。第二，西方誠信以法律為基礎(chǔ)。在西方，法官們往往確認(rèn)誠實信用具有規(guī)范性意義，這樣賦予了符合經(jīng)濟發(fā)展的新行為和新關(guān)系的法律效力。一系列契約法律關(guān)系的出現(xiàn)，正是通過誠實信用標(biāo)準(zhǔn)對社會現(xiàn)實進(jìn)行直接的法律寫照。正是由于契約理論在西方社會的悠久傳統(tǒng)，使西方人在實踐誠信時比中國人少了些道德上的自律但多了些法律上的約束，這樣反而使誠信原則在整個社會范圍內(nèi)更有效的得以遵循和貫徹。

三、現(xiàn)代誠信的道德內(nèi)涵及特點

現(xiàn)代誠信道德是從傳統(tǒng)的誠信觀轉(zhuǎn)化而來，融入了西方誠信觀有益的成分，并賦予新的意義的道德理念和規(guī)范。任何一個國家的現(xiàn)代化都離不開對其傳統(tǒng)文化的吸收、借鑒及改造，同時也離不開對先進(jìn)外來文化的吸收。誠信作為一種世界性的美德，無論中國傳統(tǒng)誠信觀還是西方傳統(tǒng)誠信觀，都包含著一定的積極性的因素。這些對于我們今天誠信建設(shè)無疑具有重要的借鑒和啟迪作用。今天，我們己進(jìn)入了現(xiàn)代商業(yè)社會，并且正處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，中西傳統(tǒng)誠信觀存在、發(fā)展的環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中的某些思想已明顯滯后于今天的現(xiàn)代社會。顯然，傳統(tǒng)道德中對誠信的理解與現(xiàn)代化進(jìn)程所要求的誠信是有差異的，需要對其進(jìn)行重新的詮釋與改造。因此，在市場經(jīng)濟條件下，要建設(shè)誠信社會，既要實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)誠信觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還要對西方傳統(tǒng)誠信觀進(jìn)行認(rèn)真的分析、借鑒。我們應(yīng)以新的視角對其內(nèi)涵進(jìn)行分析，并結(jié)合中國國情，塑造符合當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的新的誠信觀。

1.現(xiàn)代誠信是一種契約誠信。當(dāng)代社會誠信是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以私法(民事法)為保障，以商品社會中的自然人和法人的自由選擇為前提的，所體現(xiàn)的是公民、法人間的一種契約精神，是對契約、規(guī)則、法，以及自身人格的忠誠和信譽的保證?，F(xiàn)代社會中的誠信則是人們在商業(yè)活動中，在公平的基礎(chǔ)上建立起的一種對利益相互承諾的關(guān)系，其中以“物的聯(lián)系，貨幣關(guān)系代替了人的依賴關(guān)系”(馬克思語)，在這個過程中契約雙方暫時排除了人與人之間的血緣親情和社會人情關(guān)系，以利益、契約、規(guī)則和法為惟一的選擇。

2.現(xiàn)代誠信是一種公共誠信?，F(xiàn)代社會誠信不僅指公民合法人間的商業(yè)誠信，而且是建立在社會公平基礎(chǔ)上的公共誠信，是社會公共領(lǐng)域中的基本公共規(guī)則，包括國家、政府、社會、各黨派組織和全體公民對憲法和法律的尊重意識，以及政府的公正、社會的公信、企業(yè)在平等競爭中的信譽和個人的信用等。在現(xiàn)代社會，“公平”是關(guān)于權(quán)利和利益合理分配的概念，是人類對社會成員相互關(guān)系的合理設(shè)計和理想安排?！八暮诵囊饬x是均衡和合理，它按照不偏不倚的原則，在政治、經(jīng)濟、法律、道德倫理等社會關(guān)系上要求社會與其成員之間，以及社會成員之間權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。它是對社會現(xiàn)實社會關(guān)系的評價性反映及價值判斷。”正是由于公平是對現(xiàn)實關(guān)系的評價性反映，所以，公平的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)是具體的，歷史的。同樣在市場經(jīng)濟條件下，在日常的經(jīng)濟生活和行政管理中，國家、政府與公民應(yīng)該處于對等的地位。國家和政府要依法為公民、法人提供社會公共服務(wù)，保障公民、法人的生命、合法財產(chǎn)安全等各項權(quán)利。如果公民、法人在平等的前提下在公共領(lǐng)域感受到更多權(quán)利的話，他們當(dāng)然就會有強烈的履行各種義務(wù)的意識。故而，現(xiàn)代誠信應(yīng)是一種建立在社會公平基礎(chǔ)上的公共誠信。

3.現(xiàn)代誠信是一種理性意識?，F(xiàn)代社會中的誠信不僅是一種民事活動的基本原則，是一種責(zé)任倫理意識，更主要的還應(yīng)該是一種公民與法人的理性意識。就是說，在社會公正、法制健全的社會中，在公民、法人趨利性的內(nèi)力推動下，誠信會變成公民、法人實現(xiàn)商業(yè)贏利基本的道德素養(yǎng)，因為，“信任可以在一個行為規(guī)范、誠實而合作的群體中產(chǎn)生，它依賴于我們共同遵守的規(guī)則和群體成員的素質(zhì)。”在此影響下，有理性的法人和公民都會認(rèn)識到，遵循誠信的原則，自律于誠信不僅對社會而且對自身有益，從而學(xué)會正確認(rèn)識和選擇自身的利益，產(chǎn)生理性意識。在中國傳統(tǒng)關(guān)系社會中，講誠信往往是忠、孝、仁、義這樣的事，并且言語發(fā)自內(nèi)心，言行一致，這就是誠信。顯然，情感性的誠信在今天也是需要的，但這種誠信不但不能發(fā)育人的理性精神，而且恰恰阻滯了中國人以功利心態(tài)學(xué)習(xí)正確認(rèn)識和選擇自身利益的可能性，從而阻滯了中國人理性精神發(fā)育的可能性。在現(xiàn)代社會基于商業(yè)發(fā)展比較成熟，并且傳統(tǒng)的道德傳統(tǒng)正在遭到前所未有的沖擊的條件下，誠信已變成公民有意識、自覺的理性意識，而拋卻了傳統(tǒng)的狹隘的由血緣群體所育化的誠信觀?？梢?，現(xiàn)代誠信較之于傳統(tǒng)誠信，更體現(xiàn)了理性、平等、法制的精神，應(yīng)視為一種比較成熟、完善的誠信，這也恰恰是當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的。

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