藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟性

[摘 要] 文章從藝術(shù)設(shè)計的概念入手，分析了設(shè)計的經(jīng)濟性以及設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系，并以實例佐證之。

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)設(shè)計 經(jīng)濟性

一、藝術(shù)設(shè)計不等于藝術(shù)

設(shè)計本身是應(yīng)用性的，藝術(shù)設(shè)計不能和藝術(shù)劃上等號。藝術(shù)是藝術(shù)家審美理想的物態(tài)化，它可以是藝術(shù)家個人審美情趣的個性表達(dá)；而藝術(shù)設(shè)計并不等同于藝術(shù)本身，經(jīng)濟性是其首先要表達(dá)的涵義。

二、 設(shè)計的美學(xué)范疇

就像設(shè)計藝術(shù)不能和藝術(shù)劃等號一樣，設(shè)計美學(xué)也是不等同于美學(xué)的。美學(xué)屬于哲學(xué)的范疇，而設(shè)計作為藝術(shù)的一個門類主要以創(chuàng)造功能美為目的，這體現(xiàn)了它的藝術(shù)性。另一方面，它的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)，則充分體現(xiàn)了它的經(jīng)濟性。這樣一種實用藝術(shù)形態(tài)的使命則是提高人類生存環(huán)境的質(zhì)量，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需求。

設(shè)計的美有自己的規(guī)律和要求，但它卻通常受到功能、技術(shù)、科技、材料、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、信息和審美等八種因素的限制。任何一項設(shè)計都不是孤立存在的，功能、技術(shù)、信息和經(jīng)濟等標(biāo)準(zhǔn)是設(shè)計美的前提。極簡主義的審美觀是這樣描述的:“工業(yè)文明的標(biāo)志則是機器美學(xué)的興起，一切事物在工業(yè)文明時代變的那么富有規(guī)律，簡潔，經(jīng)濟功能的原則是一切人類創(chuàng)造物變得簡潔而富有想象空間?！?因此在這里，我只想談?wù)勗O(shè)計美學(xué)中的經(jīng)濟性。

一方面，設(shè)計是往大眾化方向發(fā)展的，是為大多數(shù)人服務(wù)的。設(shè)計的東西需要被人接受與理解，大眾的審美是設(shè)計的第一要素。從現(xiàn)代主義運動興起和發(fā)展的興起和擴散的歷史，也可以看出現(xiàn)代設(shè)計與大眾生活而不是決少數(shù)人存在著天然聯(lián)系。因而經(jīng)濟方面的考慮在現(xiàn)代設(shè)計過程中是必不可少的。在日本工業(yè)設(shè)計界相當(dāng)出名的秋田道夫曾經(jīng)說過:一般人都以為有好的外觀就是好的設(shè)計，事實上，好的設(shè)計，需要符合“Good Design Business”特色，設(shè)計是一種生意，要能賣的好，得到廣大接受性?！?/p>

另一方面，工業(yè)社會給人們帶來了巨大的財富，也改變了人們的消費觀念和生活方式，但是它也極大改變了人類賴以生存的自然環(huán)境。森林、物種等人類的基本物質(zhì)保障正急劇減少，能源日漸枯竭。此時在設(shè)計中倡導(dǎo)設(shè)計的經(jīng)濟性是符合設(shè)計美的，也是順應(yīng)時代發(fā)展的。正如意大利文藝復(fù)興時期最著名的建筑理論家阿爾伯蒂在《論建筑》一書中所說：“我希望，在任何時候任何場合，建筑師都表現(xiàn)出把實用和節(jié)儉放到第一位的愿望”。阿爾伯蒂這里所說的實用和節(jié)儉便是強調(diào)設(shè)計的經(jīng)濟性。

三、 設(shè)計的經(jīng)濟性

所謂設(shè)計的經(jīng)濟性，就是指設(shè)計師要考慮到經(jīng)濟核算問題，考慮原材料的費用、生產(chǎn)成本、產(chǎn)品價格運輸、儲藏、展示、推銷等費用的便宜合理，在一般情況下，力求以最小的成本獲得最適用、美觀和優(yōu)質(zhì)的設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計區(qū)別于“沙龍藝術(shù)”的一個重要特征就是它關(guān)注大多數(shù)人的需求。即便是為少數(shù)人設(shè)計的豪華型設(shè)計產(chǎn)品，仍然常常有一個降低成本的問題，在兩件其它性能和價值都差不多的情況下，價格較低的一件往往是首選?，F(xiàn)在許多汽車公司所生產(chǎn)的“經(jīng)濟型”汽車就是一個很好的例子：面對市場無情地競爭，商家采用的經(jīng)濟型設(shè)計將汽車面向大眾，使汽車不再是一個消費不起的高檔產(chǎn)品，而是讓普通家庭也能夠接受的優(yōu)良設(shè)計。在材料的選擇上，我們盡量采用環(huán)保產(chǎn)品、可回收和可降解材料等等都體現(xiàn)了設(shè)計的經(jīng)濟性。

四、 設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系

設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系是密切的，同時又是簡單的。設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟，而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計，如果說設(shè)計是經(jīng)濟的翅膀，那么經(jīng)濟便是設(shè)計的足。簡單來說，就好像一只鳥兒，要想飛翔便離不開翅膀，沒有翅膀的鳥兒只能在地下跑;而鳥兒沒有足同樣是可悲的。

香港理工大學(xué)設(shè)計系副主任林衍堂說過：“設(shè)計就是經(jīng)濟效益。”的確，設(shè)計與經(jīng)濟的關(guān)系密不可分，在當(dāng)今這個現(xiàn)代化、信息化程度高的時代，如果說設(shè)計空有藝術(shù)性和美的外觀，而不能為人類生存和發(fā)展服務(wù)，不能推動經(jīng)濟和時代發(fā)展，在現(xiàn)今是沒有市場，也是不能為廣大所接受的。設(shè)計要為發(fā)展社會經(jīng)濟服務(wù)，社會經(jīng)濟狀況的好壞，可以制約 藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展；藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展對社會經(jīng)濟具有推動作用，而不能決定經(jīng)濟發(fā)展的狀況。歸根結(jié)底，設(shè)計的價值必須投入到社會經(jīng)濟活動中得以實現(xiàn)。

五、 實例解析

在藝術(shù)設(shè)計中要重視“實用、經(jīng)濟、美觀”三大原則，據(jù)說這是周恩來總理于上世紀(jì)50年代對藝術(shù)設(shè)計所提出的要求。隨著社會經(jīng)濟的高度發(fā)展，人們的審美需求也得到了進一步張揚。然而，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域帶來了某些錯誤的信息與負(fù)面的影響。當(dāng)下，設(shè)計的唯美傾向還是相當(dāng)突出的。想當(dāng)年，氣壓水瓶曾風(fēng)行一時，但眼下卻被社會所淘汰，就在于它的設(shè)計雖美觀而不實用。藝術(shù)設(shè)計，只有在實用、經(jīng)濟的前提下，美的設(shè)計，才顯實際的價值。正因設(shè)計受到實用與經(jīng)濟的制約，設(shè)計的美才給設(shè)計師提出了更高的要求。

經(jīng)濟性在功能主義中強調(diào)的比較多，包豪斯的創(chuàng)立者格羅庇烏斯在其《包豪斯產(chǎn)品的原則》中明確指出，這些產(chǎn)品應(yīng)該是耐用的、便宜的。在其實際設(shè)計過程中，包豪斯的建筑設(shè)計有一個最為突出的觀點：建筑是為普通人設(shè)計的建筑。所以其設(shè)計盡量應(yīng)用工業(yè)產(chǎn)品，以降低造價讓普通人都能消費得起。包豪斯的思想直指住宅的本原核心問題，即住宅首先是滿足人的需要。

或許每個做設(shè)計的人都有著自己獨特的審美意識和設(shè)計原則。成熟的或者已經(jīng)形成自己風(fēng)格的設(shè)計師都能形成自己固定的審美意識并將它們滲透到自己的設(shè)計之中?？傊?，對于學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的我來說，設(shè)計的經(jīng)濟性從我接觸建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計之日起就給我留下了深刻的印象。更何況在這個追求生態(tài)環(huán)境和綠色設(shè)計的時代，注重設(shè)計的經(jīng)濟性是十分必要的，也是無論我們從事什么設(shè)計都應(yīng)該注意的一個審美原則。