清朝：關(guān)學(xué)的繁榮期和終結(jié)期

清朝是關(guān)學(xué)的繁榮期，也是終結(jié)期。

清代是中國封建社會歷史的末期。自洪承疇、吳三桂、劉澤清等叛明降清，特別是吳三桂為了奪回他的愛妾陳圓圓，“沖冠一怒為紅顏”（吳梅村《圓圓曲》），引清兵入關(guān)，打敗李自成義軍，清朝統(tǒng)一中國凡二百六十余年。清朝初年，清朝政府的文化政策“恩威并存”。一方面興文字獄，“儆戒士人”。如雍正四年九月，禮部侍郎查嗣庭（浙江海寧人），只因?yàn)槌鋈谓骺脊贂r一道“維民所止”的考題，被附會為“雍正去首”，以心懷叵測，訕謗上皇而株連九族，格殺勿論；雍正七年五月曾靜、呂留良文字獄興，誅殺數(shù)十人；七月工部主事陸生柟作《通鑒論》十七篇坐悖逆處斬；乾隆十八年劉震宇文字獄；乾隆二十年胡之藻文字獄，等等不勝枚舉。對于文人學(xué)士來說，這是一個荒唐恐怖、人人自危、非理性的時代。另一方面清朝政府又施行懷柔政策，招撫名儒巨子以安定社會，安穩(wěn)民心。與此同時，為恢復(fù)生產(chǎn)，還采取了招撫流民，獎勵墾荒，興修水利，減免賦稅的策略，促進(jìn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這些政策果真奏效，以至于到康熙、乾隆時期，達(dá)到清帝國昌盛強(qiáng)大的黃金時代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為學(xué)術(shù)思想文化的繁榮提供了條件和可能，所謂古典學(xué)派的樸學(xué)，在皇家整理國故，按照封建統(tǒng)治階級的倫理價值觀刪消取舍、考證搜補(bǔ)、輯佚糾謬的倡導(dǎo)下，蔚為大觀，成為一代之學(xué)?？芭c先秦哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)相媲美，凸現(xiàn)出一個時代思潮的顯著特征。而在諸多鞏固封建統(tǒng)治地位的舉措中，那些從小受到漢文化良好教育，研讀經(jīng)史，深受孔、孟倫理學(xué)說熏陶的滿族的皇子皇孫們，沒有忘記發(fā)揮封建思想文化對人民群眾的統(tǒng)治作用。在這方面，康熙皇帝可以稱得上是清朝諸皇帝的典型代表。1679年，法國傳教士白晉向法皇路易十四報(bào)告說：“康熙皇帝是儒教的教主，這個資格加強(qiáng)了這個皇帝的權(quán)威”。（《康熙皇帝》）1713年，康熙帝親自為熊賜履、李光地等編輯的《朱子全書》撰寫序言，并直言不諱地說：“朕讀其書（即《朱子全書》），察其理，非此不能知天人相與之奧；非此不能治萬邦于衽席；非此不能以仁心仁政施于天下；非此不能內(nèi)外為一家?！庇纱丝梢?，康熙皇帝著意甚至苦心孤詣地研究和倡導(dǎo)程朱理學(xué)，其醉翁之意不在酒，確是熟諳此中三昧的。今人談到清代，總不免有打碎“五味瓶”的感慨。為什么呢？！因?yàn)樗?jīng)有過開疆拓土、康乾盛世的榮耀，也曾有過喪權(quán)辱國、割地賠款的屈辱；它曾有過西方中世紀(jì)的黑暗和愚妄，也有過學(xué)術(shù)思想文化的繁興；它曾有過閉關(guān)鎖國、夜郎自大的愚執(zhí)和狂傲，也曾有過在西洋的“船堅(jiān)炮利”威逼下懦弱和奴才般的丑陋及茍且偷安……但隨之而來的是中華民族的脊梁的挺起。不少有識見的仁人志士從“西學(xué)東漸”中，在西方“奇器”撞擊國門的危機(jī)中，睜大了眼睛，觸目驚心看世界，產(chǎn)生了深深的殷憂浩嘆！當(dāng)西方在牛頓力學(xué)、笛卡爾解析幾何以及萬有引力定律、先進(jìn)光學(xué)、電學(xué)、生物學(xué)的推動下，生產(chǎn)力大解放，突飛猛進(jìn)，開始騰飛的時候，中國仍然沒有出現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)型，依舊在漢學(xué)考據(jù)的“樸學(xué)”，以及“六經(jīng)注我”、“我注六經(jīng)”的理學(xué)昌盛中陶醉。千年一統(tǒng)的孔孟儒學(xué)思想仍在封建意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位，中國社會有如老牛爛車疙瘩繩，還在傳統(tǒng)社會的慢車道上感覺良好的悠然漫步。要求社會變革的呼聲乃至推翻現(xiàn)存社會制度的行動，在“西學(xué)東漸”的過程中醞釀，在一系列自覺或不自覺地對西方學(xué)術(shù)思想尤其是西方科學(xué)技術(shù)的認(rèn)同中孕育。從“戊戌變法”，“洋務(wù)運(yùn)動”，再到“辛亥革命”，中國社會經(jīng)歷了一個從思想的啟蒙到革命的自覺的艱難曲折的歷史過程。一大批熱切期望沖破滿清封建腐朽統(tǒng)治牢籠，強(qiáng)國富民，使中華民族走出屈辱、貧窮、危亡困境的學(xué)人士子（知識分子）成為這場思想啟蒙和具體實(shí)踐的先知先覺者和先行者。正是在這樣的歷史大背景下，經(jīng)過明末清初的馮從吾、李二曲等人的鋪墊、發(fā)展，經(jīng)由聲名影響頗大的耆儒名流顧炎武、王夫之等人的悉心介紹、宣傳和倡導(dǎo)，以張載為代表的關(guān)學(xué)，在清代雖未（也不可能）登堂入室，占領(lǐng)學(xué)統(tǒng)地位，但卻得以蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批富于鮮明個性和特點(diǎn)的代表人物。直到1911年辛亥革命，滿清政府壽終正寢，作為理學(xué)支脈的關(guān)學(xué)也經(jīng)歷了一個由蓬勃發(fā)展、影響漸大到走向終結(jié)的歷史過程。歷史發(fā)展使然，厚古薄今、籠統(tǒng)空泛的宋明理學(xué)日見式微，被擠入歷史的角落，少人問津，而面向未來、切實(shí)實(shí)用的科學(xué)則大昌其道?！百愊壬保茖W(xué)）和“德先生”（民主）先聲奪人，救亡圖存成為時代關(guān)注的主題。縱使如此，作為理學(xué)支脈的關(guān)學(xué)特別是張載的學(xué)理思想的影響卻十分深遠(yuǎn)。近現(xiàn)代的知識分子如于右任、梁漱溟，甚至毛澤東等，都或多或少受其潤澤，得其裨益。下面按時序就清代以來關(guān)學(xué)的代表人物作以介紹。

關(guān)中三李：李颙，李柏和李因篤

關(guān)中三李，作為一個特定名詞，是指清代初葉關(guān)中三大儒李颙、李柏、李因篤。他們年齡相仿，同為關(guān)中學(xué)者，均生活在明末清初的動蕩年代，有著明之遺民的思想情結(jié)，人格風(fēng)神相近，特立獨(dú)行，淡漠名利，操行高古。在學(xué)術(shù)思想的探求上，雖各有所長，學(xué)業(yè)有專攻，但經(jīng)常相互交流心得，切磋疑難，友誼甚篤。他們?nèi)嗽诎l(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)“重實(shí)”的傳統(tǒng)方面莫逆于心，不遺余力，并與顧炎武、王夫之等人倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”思想相呼應(yīng)，擴(kuò)大了關(guān)學(xué)的影響，代表了當(dāng)時關(guān)學(xué)發(fā)展的最高成就和水平。

李颙——海內(nèi)真儒

李颙（1627—1705），字中孚，今陜西周至縣（1964年前名盩厔縣）城關(guān)鎮(zhèn)菜園堡人，號二曲（《漢書》云：“山曲曰盩，水曲曰厔。”二曲蓋因此而得名）。其父李可從，字信吾，常喜論兵，因體格魁碩，以勇力過人而聞名鄉(xiāng)里，被稱為“李壯士”。明崇禎十五年（1642）初，李可從隨督師汪喬年部赴河南與李自成農(nóng)民起義軍作戰(zhàn)，第二年戰(zhàn)死于襄城（今河南襄城縣）。是年李颙年僅十六歲。本出身寒門，早年喪父，孤兒寡母，相依為命，竟至于“一日不進(jìn)食，數(shù)日不舉火”。饑寒清苦如此，但其母彭氏不僅恪守婦道，以紡織、縫紉謀生，還一心要讓李颙識文斷字，卻因交不起學(xué)費(fèi)而被拒之私塾門外。在母親的鼓勵支持下，李颙從借書自學(xué)起步，積少成多，由淺入深，書理漸通。他還將那些出身低微、奮起于貧家、通過自學(xué)成就了一番事業(yè)的典型人物如王艮（心齋）、朱?。ü庑牛?、李珠（明祥）等十多人的生平事跡編撰成《觀感錄》，并作序云：“謹(jǐn)次其履行之概，為以類自居者鏡。竊意觀者必感，感則必奮，奮則又何前修之不可企及。有為者亦若是，特在乎勉之而已矣！”不僅以之自勵，也將之鼓勵如他一樣的貧寒后生。正因?yàn)槔铒J不甘自暴自棄，而于清苦中自奮自勵，他刻苦自學(xué)不輟，由《四書》而及《五經(jīng)》入門，既之攻讀春秋三傳即《左轉(zhuǎn)》《公羊》《谷梁》，再有《性理大全》《伊洛淵錄》到《小學(xué)》《近思錄》《程氏遺書》《朱子大全集》《十三經(jīng)注疏》等等，無不批閱，且持之以恒，造詣日深。經(jīng)過數(shù)十年的砥礪磨練，終于玉成一代理學(xué)大師，與孫逢奇、黃宗羲齊名，被稱為清初“三大儒”。

李颙曾應(yīng)邀南下，于無錫、江陰、武進(jìn)、宜興、靖江、常州等地講學(xué)，名噪江南。一時宿學(xué)名儒，達(dá)官顯要皆執(zhí)弟子禮，洗耳恭聽。李颙則誨人不倦，有問必答，必使其了然于心而后已，令江南眾儒生嘆服。李颙既無家學(xué)，又無師承，無師自通，自成一家。就連大名鼎鼎的著名學(xué)者顧炎武也不無折服地說：“堅(jiān)苦力學(xué)，無師而成，吾不如李中孚！”（《亭林文集》卷六《廣師》）

“明之子民”的遺民情結(jié)，亡國之恨，亡父之痛，對李颙來說，猶如夏蚊、噩夢，揮之不去，縈繞如蛇，終其一生。李颙志不事清，在保持崇高的民族氣節(jié)的同時，也仇視推翻明王朝的李自成農(nóng)民起義軍。他指斥農(nóng)民起義軍是“妖賊不知正道，而大肆猖獗”（《二曲集》卷十二《匡時要務(wù)》）。這里所表現(xiàn)出的歷史的和階級的局限性，不能不令人遺憾。而李颙特立獨(dú)行，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鐵漢精神，其自拔于流俗，終生以倡明關(guān)學(xué)為己任，至死不入公門，寧死不向清廷稱臣，安貧樂道，淡泊功名，心如止水的人格風(fēng)范，的確是空前絕后、無與倫比的。諸多前賢后學(xué)，名人雅士，若要以李颙為參照，皆顯得俗脫和齷齪不足道哉！不是嗎？康熙十二年（1673），陜西總督鄂善修復(fù)馮從吾創(chuàng)辦的關(guān)中書院，聘李颙主講，數(shù)顧茅廬，終算應(yīng)聘，可他拒絕穿著小袖窄袍的清朝仆人式服裝，而穿寬衣薄袖式庶民百姓的便裝登壇講學(xué)。其學(xué)問淵博，慕名聽講者云集，甚至甘肅、山西、河南的儒生們也前來聽講，名播秦、隴、晉、豫。鄂善驚詫其才德影響，遂以“山林隱逸”舉薦入朝，而在李颙看來，“學(xué)道無成，皆由名根未斷”，“若無真正學(xué)問，即功名已落第二意了”。他視功名如雞肋，八次上書，以疾力辭不就。康熙十三年（1674），李颙應(yīng)富平知縣李傳芳之邀，與李因篤、李柏，以及王弘撰、山西名儒傅山、江蘇的一代大師顧炎武等匯聚富平縣，開壇講學(xué)，辨析理學(xué)宗旨，相互質(zhì)疑，各抒己見，四方學(xué)人士子云集聆聽，在關(guān)中、江南乃至京都引起了極大的震動，被譽(yù)為“關(guān)學(xué)大興”的一次盛會。擴(kuò)大了關(guān)學(xué)的影響，李颙功不可沒。康熙十八年（1679），李颙又被舉薦為“博學(xué)鴻儒”（由內(nèi)外大臣舉薦，參加殿廷考試，錄取者授以翰林官），他不畏官府的威逼利誘，甚至以死相抗，水漿不入口者六日。而后屏居土室，“荊扉反鎖，遂不復(fù)與人接……顧寧人（炎武）至則款之”（《鮚埼亭集》卷十二，《二曲先生竇石文》），與之論學(xué)，不以為介。不久，李颙再被禮部以“海內(nèi)真儒”推薦，太史（翰林院的官員亦稱太史）親自到家催迫他起身赴京，李颙仍堅(jiān)辭不就。清廷催檄如雨，俗儒之人以為求之不得的事，而李颙則視若敝屣，木然無應(yīng)。官府無奈，派官吏將李颙連人帶臥床一起抬往省城西安，行至南郊雁塔側(cè)，李颙寧死不從，竟拔刀自刎。官吏驚恐莫名，于是作罷?？滴跛氖辏?703），圣祖西行（即康熙皇帝巡幸西安），方到山西即殷勤問訊先生（李颙）的起居及身體狀況。圣駕至陜后，又欲詔見李颙。李颙依然故我，仍不賞臉，以病不能赴為由，懇辭不見。礙于情面，只是派兒子帶上自己的著作《四書反身錄》并《二曲集》前往奏見。明智的康熙皇帝不得不作罷，特辭御書“志操高潔”，予以褒揚(yáng)。梁啟超不愧是高才慧眼，他說：“李颙不肯在清朝作官，是平生的志氣。”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）確系切要之論，說到了根本上。

李颙本無師承，因而也就少了束縛，加之他兼收并蓄，學(xué)深思精，從不盲從，所以對清初進(jìn)步學(xué)者顧炎武、王夫之等“學(xué)以致用”思想頗為認(rèn)同，對理學(xué)的反思至為精警，往往能發(fā)人所未發(fā)，道人所未道，給人以啟迪。他的《匡時要務(wù)》《帝學(xué)宏綱》《時務(wù)參策》等著述，切中時弊，一針見血，集中體現(xiàn)了這方面的思維成果。他發(fā)揚(yáng)和繼承了張橫渠（載）、呂涇野（柟）、馮少虛（從吾）等關(guān)學(xué)先賢有關(guān)“注重實(shí)踐”，“學(xué)貴于用”的學(xué)理精神，立志倡揚(yáng)關(guān)學(xué)，對張載氣勢恢弘的“四為”遠(yuǎn)大理想：“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”，以極高的評價和贊許，以為男子漢大丈夫，生斯世，“志不如此，便不成人，學(xué)不如此，便不成學(xué)，做人不如此，便不成人”。然而，理論的創(chuàng)新發(fā)揮并非易事，它需要無私無畏的膽魄，更需要寬松的社會政治環(huán)境。面對清王朝實(shí)行的思想禁錮和大興文字獄的現(xiàn)實(shí)，李颙無可奈何，只能于反思理學(xué)中討生活。于是，他專心鉆研濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)，以明學(xué)術(shù)、醒人心是務(wù)；以覺導(dǎo)后學(xué)、辨別取舍去存為要，并不止一次地與眉縣李柏等討論朱（熹）學(xué)和王（陽明）學(xué)的得失。一言以蔽之，李颙的一生，弟子如云，桃李滿天下，堪稱是學(xué)術(shù)人生、教育人生。他關(guān)于“道無往而不在，學(xué)無人而不可，茍辦肯心，何論儔類（貴賤）”（《二曲集》卷二十二《觀感錄》）等教育教學(xué)方面的精辟見解，迄今仍不無參考價值和借鑒意義。李颙作為一代理學(xué)大師，在當(dāng)時可以說是關(guān)中士子學(xué)人心目中人格和氣節(jié)風(fēng)范方面難以企及的典范和楷模。

康熙四十四年（1705）四月十五日，李颙謝世，享年七十九歲。他重行止而輕虛文，不以著述獵名，所以李颙的傳世之作，多為學(xué)生聽講筆記?，F(xiàn)存的主要著作有《二曲集》四十六卷，《四書反身錄》等。

李柏——道繼橫渠

李柏（1630—1700），字雪木，號太白山人，今陜西眉縣人。與李颙、李因篤齊名，是“關(guān)中三李”之一。

明崇禎三年（1630），李柏出生于眉縣槐芽鎮(zhèn)曾家寨村一個耕讀之家。父親李可教一生雖未應(yīng)考出仕，但頗通文墨，有較好的文學(xué)造詣，于古代文人墨客中最推崇西晉田園詩人陶淵明，激賞其詩文。從童稚時期即耳濡目染的李柏也成了陶淵明的崇拜者。通過父親的灌輸，陶淵明那古樸的的詩風(fēng)，不為五斗米而折腰的人格；“采菊東籬下，悠然見南山”的自然逸趣；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”的樸實(shí)無華；《歸去來辭》的樂天知命和《五柳先生傳》的超然率性，都在李柏幼小的心靈中留下了深深的烙印。這，庶幾成了李柏的宿命，在后來的人生際遇中不時有所折射。待李柏上學(xué)讀書時，便模仿陶淵明，在自家的宅基前栽植了五棵柳樹，并題詩比況道：“茅屋果然如斗大，詩風(fēng)酒月度年華，客來陋巷不知處，五柳柴門第一家?！彪m說稚嫩，但讀來行云流水，還很有些陶潛情味。

李柏與李颙有著同樣的人生遭遇，九歲時父親病故，母親王氏寡居，拉扯他們兄弟三人，家境墜入困頓，因而備受人們的冷眼和望族的欺凌。處此逆境，李柏形成了寧折不彎、倔強(qiáng)執(zhí)拗的個性。他五歲發(fā)蒙，十歲便能作文賦詩，悟性極高，人稱神童。于古代賢人中除陶淵明外，尤為推崇屈原和諸葛孔明，并矢志追求寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志的人生境界。李柏對以獵取功名為務(wù)，刻意鉆研八股文，昏曉只知死讀書、讀死書之輩，視為官蠹祿鬼，常不屑一顧。他曾幾次為躲避“童試”而離家出走。有一次，李柏因抗逆古板的私塾式教學(xué)，一氣之下將案頭的八股書籍付之一炬，燒了個精光，因此受到了怒不可遏的私塾先生的痛責(zé)和懲戒。在厭棄科舉功名方面，李柏差不多有《紅樓夢》中賈寶玉式的叛逆精神。明崇禎十七年（1644），李柏十五歲時，迫于母命，西上鳳翔參加“童試”，一舉成功，于眾考生中脫穎而出，考取秀才。當(dāng)鄉(xiāng)、縣傳捷，左鄰右舍登門燃放鞭炮道賀之時，李柏卻漠然視之，不以為意。

李柏小李颙三歲，可說也是生不逢時。當(dāng)他出生之際（1630），距明朝亡國僅十多年時間。是時，明王朝已“山雨欲來風(fēng)滿樓”，岌岌乎可危，一派衰敗景象。當(dāng)李柏高中秀才，正要邁入青年時代，憧憬未來之時，明王朝則敲響了覆滅的喪鐘。“天地崩裂”，改朝換代，滿人建立了在傳統(tǒng)文人認(rèn)為的“異族”統(tǒng)治的大清帝國。這一切來得太急太快，對青年李柏來說，事難逆料，毫無思想準(zhǔn)備。一個飽讀詩書、視名節(jié)為生命的封建學(xué)人，面對注定要做“逆子二臣”的命運(yùn)，步入了抉擇進(jìn)退維谷的人生困境，嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)使得李柏的人生觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。他早年那“壁上鐵龍吼，匣中寶氣生，遙知新發(fā)日，破浪斬長鯨”（《槲葉集·看劍篇》）的濟(jì)世猛志，被“歸老空林隱此身”的消極遁世態(tài)度所代替，誓死不做“逆子二臣”成為他終身不移的追求。李柏對李二曲（颙）志不事清稱臣，以死抗拒滿清皇帝詔書，保持漢民族氣節(jié)的行為和威武不屈的精神，極為認(rèn)同和贊賞，稱道李二曲（颙）是“天之北斗，地之泰山”，并把他作為自己的人生楷模。

順治九年（1652），李柏母親去世，在料理完母親的喪事后，年僅二十三歲的他，心中那個“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明又復(fù)活了，毅然決然地?cái)y眷屬離家出走，隱居于秦嶺北麓，太白山下眉縣境內(nèi)的遠(yuǎn)門口山溝的大雪崖巖洞，過上了如陶淵明那樣遠(yuǎn)離塵囂、半耕半讀、自食其力的隱逸生活。這一去就是三十八年。期間，雖于康熙七年至九年（1688—1670），應(yīng)聘前往周至縣教書二年多，但其余時間大致都讀書、生活在山中。在這“紅塵不向門前惹”的漫長隱居生涯中，李柏并不是無所作為，消磨人生，而是爭分奪秒，“書海無涯苦作舟”。他潛心學(xué)問，刻苦攻讀，繼續(xù)著他的學(xué)術(shù)人生。正如李柏三十歲時作詩自勉的那樣：

古人德與年俱醇，古人學(xué)與年俱新。

儂年正三十，德與學(xué)何如？

百年三萬六千日，儂已空過一萬余。

后來兩萬知多少，力耕心田忙讀書。

（《槲葉集·除夕歌》）

李柏儒、釋、道兼修，經(jīng)、史、子、集遍覽，對兵法乃至琴、棋、書、畫均頗有研究。像其他關(guān)學(xué)代表人物一樣，李柏?zé)o師自通，自學(xué)成才，其涉獵面之廣，學(xué)術(shù)造詣之深，為時人所稱道。他的傳世之作《槲葉集》中，囊括內(nèi)容廣泛，單就文體而言，就涉及賦、論、敘、說、記、傳、跋、辯、解、贊、銘、誄、書、疏、詩、箴、長短句、雜文等二十余種文體。這些詩文差不多是當(dāng)時社會的風(fēng)情錄，有對封建社會黑暗的抨擊，有對處世立身之道的精辟見解，而今讀來仍不乏教益。

誠然，李柏與世不諧，是歸隱山林了，但他并未忘情山水。他于耕讀之余，時刻關(guān)注著社會底層黎民百姓的生活狀況，并盡自己的綿薄之力。康熙三年（1644），關(guān)中大旱，李柏家鄉(xiāng)即槐芽鎮(zhèn)以南丘陵地帶莊家枯焦，鄉(xiāng)民愁心百結(jié)，一籌莫展。李柏主動聯(lián)絡(luò)較有影響的學(xué)人士子岳含璞、趙琇等，上書時任眉縣知縣的梅遇，吁請修復(fù)遠(yuǎn)門口潭谷河上游埝水工程，引水灌溉，從長計(jì)議，解決旱災(zāi)的威脅。梅遇采納了他們的建議，撥付資金，組織人力，使久廢失修的埝水工程很快建成竣工，造福鄉(xiāng)民。受梅知縣之請，李柏親自撰寫了《潭谷河上埝水利碑》碑文，并寫了贊頌梅遇的《鑿山開渠贈梅侯品章》一詩。詩中云：“感此功德深，路巷豐碑勒。千古眉陽道，行人歡顏色?！北憩F(xiàn)出李柏與民同憂樂的愛民情懷和尚實(shí)精神。

飽讀詩書的李柏，聲名漸大，他可以說是訪客無白丁，往來皆鴻儒。當(dāng)年在周至教書時，常拜訪名儒李二曲（颙），并結(jié)識富平的學(xué)者李因篤。他們經(jīng)常相互切磋學(xué)問，探討宋明理學(xué)得失利弊，彼此取長補(bǔ)短，相得益彰。康熙十三年（1674），由富平知縣郭傳芳發(fā)起，李因篤作為東道主，邀名儒李二曲、顧亭林（炎武）、傅青主（山）、王山史（弘撰）等設(shè)壇講學(xué)，以弘揚(yáng)名教（儒學(xué)），可謂“關(guān)學(xué)大興”的盛會。李柏也應(yīng)邀前往，登臺講學(xué)，辨析質(zhì)疑，其持之有故，言之鑿鑿，享譽(yù)當(dāng)時?？滴跏辏?677）前后，滿清統(tǒng)治者為封建統(tǒng)治計(jì)，實(shí)施懷柔政策，網(wǎng)絡(luò)天下名士，亦即征召漢人學(xué)者名流出仕供職，為封建皇權(quán)政治服務(wù)。李柏作為老秀才，也在貢舉之列，當(dāng)官府催其應(yīng)詔時，卻被他斷然拒絕。康熙十七年（1678），他的摯友李因篤被清廷脅迫入京，忝列翰林院，曾不止一次地譽(yù)揚(yáng)李柏的賢才如許云云，再次引起當(dāng)朝的重視。于是乎朝廷又接二連三地發(fā)來詔書、薦文，可李柏像李颙一樣，態(tài)度堅(jiān)決，不愿向清廷稱臣，始終不為所動，隱居不出，保持了貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的關(guān)儒氣節(jié)和本色。在隱居期間，于耕讀之余，李柏常身著道袍，儼然跳出“三界外”的超度之人，云游了陜西境內(nèi)的諸多名勝古跡。如西岳華山、臨潼華清池、長安大雁塔、興善寺、未央宮遺址、周原諸陵、岐山周公廟、五丈原、寶雞古陳倉、釣魚臺，以及眉縣境內(nèi)的褒斜古道、鳳泉湯、鐘呂坪等地，都留下他的足跡。游歷歷史故地，追往思來，感慨系之，激發(fā)了李柏的愛國情懷，這在其詩文中多有記述。康熙二十九年（1690），李柏年過花甲，六十一歲時，好友茹紫庭任職湖南衡州（今湖南省衡陽市），書信邀他南游衡岳。“性本愛丘山”的李柏欣然前往。是年九月，他平生首次東出函谷關(guān)，經(jīng)熊耳山到南陽，拜謁了光武祠、武侯廟。游覽了襄陽城。此處為兵家必爭之地。李柏?fù)峤褡肺?，文思泉涌，揮筆寫就頗有見地和軍事價值的《張獻(xiàn)忠破襄陽》的論文。而后又游覽長沙，憑吊了屈原、賈誼廟，最終抵達(dá)衡州，與摯友茹紫庭幸會，在其引導(dǎo)下登岳陽樓，觀洞庭湖波濤；南游湘潭，賞岳麓山風(fēng)光；東游金陵，覽亡明舊都……饒有興味地觀賞了有別于北地的江南風(fēng)光。第二年三月，李柏乘舟北返，游覽了三峽，參觀了荊王護(hù)國寺，寫下了《荊王創(chuàng)建護(hù)國寺》的精辟論文。文中以辛辣的筆觸，批評了歷代統(tǒng)治者上至君王下至官宦僚屬，借護(hù)國之名，愚弄百姓，不惜重金建寺立剎，沽名釣譽(yù)的欺枉，最終仍難逃國破家亡的命運(yùn)。隨后，他又自樊城入商州，經(jīng)藍(lán)田返故里。來回歷時八個月，往返八千余里。舟車勞頓，路途艱辛可想而知。這對一位花甲老人來說，的確是精神可嘉，毅力過人，令人欽佩！

“行萬里路，讀萬卷書”。對李柏說來更是如此。多年來隱居山林，生活見識限于一隅。江南一游，既飽覽了祖國大好河山，拓寬了視野，又廣泛接觸了社會各個層面的生活實(shí)際。一路上與牛候馬走、村夫漁父、僧道挑夫，士子學(xué)人、地方官吏等多有接觸，通過廣泛交流，不惟風(fēng)土人情，還有他們的生存狀態(tài)、生活環(huán)境均有了解，尤其是路過戰(zhàn)亂后的河南省各縣，傾聽父老鄉(xiāng)親的訴說，使李柏對當(dāng)時社會本質(zhì)有了更加清晰的認(rèn)識。他剴切地驚嘆道：“盜（農(nóng)民起義軍）必所由起，誰為厲階（禍?zhǔn)祝┒怪链撕酰?！”“誰胚禍胎而使名城大郡山落木聚千里無煙乎，明季文臣不能無罪乎？！”（《張獻(xiàn)忠破襄陽》）這清楚地表明李柏對李自成、張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義給予足夠的同情，認(rèn)為導(dǎo)致農(nóng)民起義，揭竿而起的禍胎、罪魁是明朝統(tǒng)治者。這種認(rèn)識較之他的朋友李颙對農(nóng)民起義軍的偏見來，要遠(yuǎn)勝一籌。游覽完荊州的護(hù)國寺，李柏更是思接千載，感慨不已。他一針見血地指出“漢文帝惜百金不作露臺，享國長久；荊王不惜四十七萬金修佛寺，宜乎其佛不護(hù)國而禍及身也！”（《荊王創(chuàng)建護(hù)國寺》）他把漢文帝反對大興土木勞民傷財(cái)?shù)拿髦?，終致盛世，與荊王乞求佛祖保佑，揮金如土修建佛寺的昏庸，最終導(dǎo)致敗亡，兩相比照，深刻地揭示了“成由勤儉敗由奢”的治國道理。

康熙三十年（1691），李柏南游歸來，關(guān)中連年荒旱，赤地千里。正如他詩中所寫到的情景：“客入西京路，千村萬戶扃。云升天似火，川竭地?zé)o青?！薄叭f方誰樂土，四野盡流民。”（《槲葉集·西遷》）饑民流離失所，田園一片荒涼。迫于生計(jì)，李柏?zé)o奈攜家?guī)Э?，走上了逃荒活口、漂流異鄉(xiāng)的旅途。他先寄寓鳳翔縣西房村，雖受朋友周濟(jì)，但仍食不飽肚，竟至于“釜無米汁，灶無炊煙”。在貧困潦倒生活無著落的窮迫中，李柏又?jǐn)y家眷越秦嶺，入漢中，流落于洋縣。盡管生活依然故我，勉強(qiáng)維持，而李柏卻達(dá)天知命，安貧樂道，并且不無陶潛式的自嘲道：“壬申（即1692）三月，避地漢中，亦日惟菜粥兩餐而已。自信性能安貧，且好讀書，好與客談山林，好看劍，好吟詩作文，好蒲團(tuán)靜坐，好臨水把釣，故終日樂有余而未嘗有戚戚不足之意。所不足者，好飲無酒，然漢南山水亦自醉人，雖非泌（涌出的泉水）之洋洋，可以樂而忘饑，然漢山蒼蒼，漢水湯湯，亦可醉而忘憂也”（《槲葉集·可以集敘》）。從中可以映襯出李柏“不以物喜，不以己悲”（范仲淹），率性達(dá)觀的儒者風(fēng)范。

大約四年之后，災(zāi)年已過，關(guān)中情況漸好?？滴跞哪辏?695），李柏?cái)y全家回到眉縣，依舊居于太白山房，以躬耕讀書為務(wù)。康熙三十六年（1697），李柏六十八歲時（《關(guān)中三李年譜》），因耀州（今陜西耀縣）知州李穆庵之邀，做家庭教師一年多。他居住于城東不遠(yuǎn)的孫真人（思邈）洞，來去竹仗芒鞋，任情自適。由于生性喜酒，康熙三十八年（1699）七十歲時，一日酒后跌倒，一病不起，李穆庵忙派人護(hù)送回眉縣故里——曾家寨。翌年病故，享年七十一歲。死后葬于鳳北橋畔，曾家寨西南，有碑石為證。

李柏曾直言不諱地說：“宇宙事業(yè)有兩：曰山林，曰廟廊，廟廊非吾事也”（《槲葉集·寄張素石》）。亦即表明他不屬于廟廊，不是從政作官的材料，他屬于山林，是大山之子。居山林何所為？那就是以學(xué)問為人生。所以李柏治學(xué)到了忘我之境，但思想?yún)s不盲從。他在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域中較精于《小學(xué)》，在章句、訓(xùn)詁方面頗有成就。李柏的學(xué)理思想獨(dú)持己見，無所依傍，自成一家。他既不標(biāo)榜孔孟，也不拘泥于程（顥、頤）、朱（熹）和陸（相山）王（陽明），而是認(rèn)同并繼承關(guān)學(xué)鼻祖張載的節(jié)欲觀念以及唯物主義思想。具體說來，李柏思想有三個特點(diǎn)：一是注重人后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。李柏認(rèn)為，縱使貴為天子，賤如匹夫，非讀書學(xué)習(xí)無以成智成仁；圣賢豪杰與凡夫俗子之間沒有天然鴻溝，其分野在于學(xué)與不學(xué)之間。大凡格物、致知、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下，成就一番大事業(yè)者，皆由后天的學(xué)習(xí)而來。二是推崇孟子“生于憂患，死于安樂”的思想。李柏認(rèn)為人非經(jīng)艱難困苦而不能通達(dá)明理，這與張載“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”（《張衡渠集·西銘》）所表達(dá)的意旨如出一轍。然李柏過于強(qiáng)調(diào)苦身礪行，主張臥雪咬冰，所謂餓其體膚，苦其心志，步入苦行主義一途，卻值得商榷。三是李柏雖也宗儒、尚佛、好道，但有自家慧眼，尚實(shí)、務(wù)實(shí)、篤實(shí)，不人云亦云。李柏宗儒，主張儒言與儒行的統(tǒng)一，反對徒有儒言、儒服、儒冠，而言不顧行，行不務(wù)實(shí)的浮泛之風(fēng)；尚佛，只是把它當(dāng)作一門學(xué)問，要知其然，摒棄其因果輪回的宿命說；他好道，只取道家的灑脫率性，天人合一，反對其神不滅，羽化成仙的虛妄無稽之談。李柏一生中曾數(shù)次拜謁了張載祠，并親筆題寫“正大光明”，這清楚地表明了他學(xué)術(shù)思想的歸宿和價值追求取向?？墒?，令人遺憾的是由于李柏獨(dú)特的身世經(jīng)歷等原因，他雖未能被后世編入《關(guān)學(xué)續(xù)編》之中，然其理學(xué)精神卻正如清末眉縣知縣毛鴻儀為新修的“雪木祠”題寫的匾額所標(biāo)宗的那樣：“道繼橫渠（張載）?！毙y(tǒng)年間，陜西學(xué)憲余坤在批復(fù)眉縣知縣要求再次刊刻李柏的著作時，品評更為中肯，他指出：“關(guān)中元?dú)獯己瘢薪^學(xué)，典型不墜，端在斯人（指李柏）?！?/p>

李柏一生歸隱山林讀書數(shù)十年，曾一日兩粥，半月食無鹽，常常忍饑默坐，苦思冥想，但有心得，即拾山中槲樹葉片急書其上。他作古后，其門人在編輯刊行他的著作時便以《槲葉集》名之，現(xiàn)存共四卷，其中有文章包括記、傳等凡二百六十五篇，詩詞共三百五十九首。

李因篤——學(xué)問淵通

李因篤（1631—1692），字天生，又字孔德、子德，號中南山人。今陜西富平縣（薛鎮(zhèn)鄉(xiāng)韓家村）人，為“關(guān)中三李”之一。

李因篤出生于一個忠孝傳家、書商并舉的“儒商”之家。其父名映林，是明代關(guān)學(xué)大家馮從吾的高足弟子，學(xué)好傳注，以程朱為宗，致知而力行，可惜英年早逝，年方二十七歲。是年，李因篤才不滿四歲。在這一點(diǎn)上，“關(guān)中三李”的身世都相類似，少年或者早年喪父，蒙養(yǎng)于寡母，有著一樣的人生遭際和親情創(chuàng)傷的心路歷程。明崇禎三年（1631），李因篤出生之際，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍已風(fēng)起云涌，席卷大江南北，李因篤的家鄉(xiāng)也已是戰(zhàn)火紛飛。在崇禎七年（1634），可以說是李氏家族雪上加霜的一年。四月李因篤父親暴疾卒歿。七月李自成率義軍占領(lǐng)關(guān)中，進(jìn)駐其家鄉(xiāng)。李因篤的祖母抱定一仆不事二主的“忠君”思想，率族人登樓俱焚，李氏一門共有八十一人死亡。只緣因篤母攜子住于外婆家，方才躲過一劫。然從此一無依靠，李因篤只好隨母寄居外婆家中。“禍兮福所倚”。李因篤因?yàn)橛幸粋€文化人出身的外祖父，幼年即受到良好的啟蒙教育。在外祖父的呵護(hù)和指導(dǎo)下，從《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》等，一一誦讀，加之他天賦很好，悟性極高，博聞強(qiáng)記，竟然“八歲能文章，出語輒驚人?！笔粴q應(yīng)縣試便拔頭籌，進(jìn)入縣學(xué)學(xué)習(xí)，人多以“神童”稱異。

如果說李自成義軍攻縣入鄉(xiāng)，導(dǎo)致李因篤家族的“滅族”之禍，對年僅四歲的他印象還十分模糊的話，那么崇禎十七年（1644）清兵入關(guān)，明王朝的覆滅，則在李因篤十三歲的心靈中留下了猝然驚鴻的深刻印象，其祖上近乎愚忠的“忠君”思想的血脈，在李因篤身上得以延續(xù)，差不多貫穿他的一生。如果說反對和抵抗?jié)M清的統(tǒng)治，在“關(guān)中三李”的李二曲、李颙那里還只僅僅表現(xiàn)為不與合作的消極避世態(tài)度，作為一種信仰、氣節(jié)和理念而存在，那么在李因篤身上卻表現(xiàn)為“反清復(fù)明”的具體行動。明朝滅亡后的第五個年頭，亦即順治五年（1648），年方十八歲，血?dú)夥絼偟睦钜蚝V，胸中醞釀百萬兵，別家出游長安，面對山河依舊在，只是朝服改的現(xiàn)實(shí)，慨然嘆息！壯懷激烈，模仿杜甫《秋興》詩八首，擊節(jié)抒懷，賦詩言志，寓意深晦，人莫能解。順治十五年（1658），經(jīng)友人介紹西上寧夏固原，在代州（相當(dāng)于今山西代縣、繁峙、五臺、原平四市縣地）知州陳上年（祺公）家中做家庭教師。不久陳上年調(diào)任雁平道（今山西代縣西北一帶），李因篤也一同前往。這期間，李因篤不甘在郁悶中毀滅，而在壓抑中奮起。他晝課夜賦，日以繼夜，攻讀《六經(jīng)》，鉆研濂、洛、關(guān)、閩諸大儒的典籍，兼收并蓄，長短互見，眼界始大。其所作詩文，調(diào)高韻遠(yuǎn)，風(fēng)力及人，名播海內(nèi)?！耙粫r騷人詞客，趨之若鶩，至邸舍不能容?！保ā短焐壬曜V附錄·李文孝先生行狀》）就連明清之際的著名思想家、山西曲陽人傅山（1607—1684），江蘇昆山人顧炎武（1613—1682）也大駕光臨，登門論學(xué)，一見如故，相互建立了深厚的友誼。所以有人贊許道：“自有名士以來，以布衣聳動四方，未有如公（指李因篤）之盛者?！?/p>

從順治十五年（1658）到康熙六年（1667），李因篤攜家回歸故里。前后近十年時間，他與知州陳上年和諧相處，深得陳上年的器重，被“視為畏友，投契之深，有同骨肉”（《天生先生年譜附錄》）。期間，志在反清復(fù)明的顧炎武曾二仿李因篤，共謀復(fù)明大計(jì)。他們在陳上年的袒護(hù)下，還有了反清復(fù)明的大動作。于康熙五年（1666），顧、李曾聯(lián)絡(luò)數(shù)十名骨干分子，于雁門之北，五臺之東，建立茅舍，披荊斬棘，墾荒耕田，以圖為反清復(fù)明籌集糧草。而這一舉措隨著康熙六年（1667），陳上年的去職走人，失去護(hù)佑而虎頭蛇尾地草草告終。李因篤只好回歸故里。

歸陜不到三年，處富平偏僻之地，限制了李因篤的視野，也不利于他胸中隨時激蕩著反清復(fù)明大志的實(shí)現(xiàn)，憑心而論，李因篤不僅是一個思想者，在顧炎武等人的影響下，他還是一個不甘紙上談兵論劍的行動者。于是，在康熙九年（1670），李因篤東出潼關(guān)，經(jīng)河南，到達(dá)揚(yáng)州，一路上多方聯(lián)絡(luò)學(xué)人士子，不只講學(xué)務(wù)虛，還以企鼓動形成反清復(fù)明的共識?？滴跏荒辏?672），李因篤又南游湘鄂，不期適逢“三藩之亂”，江南局勢動蕩不安，兵荒馬亂，加之擔(dān)心老母安危，于是無功而返。然而，當(dāng)李因篤回到陜西之際，秦隴之地也處在兵燹戰(zhàn)火之中。無奈之下，李因篤先避居鳳翔，而后又北上延安。這時，顧炎武以為天下大亂正是反清復(fù)明的良好時機(jī)，也來到了延安，與李因篤相見，并加緊活動。他們深入邊塞與老兵戍卒交談，以期有所作為。但秀才造反，三年不成。依然是無功而終，李因篤又回歸到富平故里。

正當(dāng)李因篤為壯志難酬，心情沮喪之際，卻發(fā)生了一件令他愜意的事情。即康熙十三年（1674），經(jīng)由富平知事（即知縣亦稱知事）郭傳芳（山西大同人，與傅山（青主）、李因篤相交甚密。）攛掇和發(fā)起，以講學(xué)弘教的名義邀請耆儒李二曲來富平講學(xué)。隨后，李雪木（柏）、傅山、王弘撰、顧炎武等著名學(xué)者，次第匯集富平縣。一時雅士云集，李因篤作為東道主款待同仁，相與辨析學(xué)理，各抒己見，答問質(zhì)疑；臨水作文，要言妙道；面山賦詩，相互唱和；恃才傲物，痛快淋漓；鴻儒滿座，蓬蓽生輝；莊生惠子，伯牙子期；儒雅風(fēng)流，不可盡述。這是一次不可多得的倡揚(yáng)關(guān)學(xué)的盛會，不僅震動三秦，而且名噪京華，波及江南，對大興關(guān)學(xué)起到了極大的促進(jìn)作用。

此后不久，隨著“三藩之亂”逐漸平息，滿清統(tǒng)治者認(rèn)識到一味的武力清剿，只能強(qiáng)化漢人的敵對情緒。于是便改變策略，借延攬人才以推行懷柔政策，企圖收到一箭雙雕的效果。亦即既用之安撫了天下人心，又?jǐn)U大了其封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。康熙十七年（1678），清廷詔舉博學(xué)鴻儒和文行兼優(yōu)之士。受內(nèi)閣學(xué)士項(xiàng)景襄、李天馥，大理少卿（內(nèi)務(wù)府大臣的別稱）張?jiān)埔淼冗_(dá)官顯宦的舉薦，李因篤以“學(xué)問淵通，文藻瑰麗”被詔。他卻以母病盡孝為由，力辭不就。但康熙皇帝對李因篤的學(xué)識已略知一二，將他與朱彝尊（1629—1709）、姜宸英（1628—1699）、嚴(yán)繩孫（1623—1702）等稱為“四布衣”，“必欲致之”，非征詔其入仕不可。地方官吏對此心領(lǐng)神會，不依不饒地催促李因篤赴京，可他卻以死抗旨不從。熟料老母在上，勸其順從，方才涕泣辭母上路。老友顧炎武對李因篤此舉頗有微詞，責(zé)其晚節(jié)不保?？滴跏四辏?679），李因篤試授翰林院檢討（三甲進(jìn)士留國史館者的稱謂），受命纂修《明史》。而后以寡母孤老為由上疏陳情達(dá)三十七次之多，其疏文言詞懇切，至情至理，哀感動人，觸動天聽，康熙皇帝恩準(zhǔn)其請求。在離京回陜之際，由朱彝尊親為設(shè)宴餞行，數(shù)百名京師士大夫前往夾道揮淚作別。于今看來，較之同僚姜宸英后來所遭受的牢獄之災(zāi)，客死獄中，李因篤可算是鯉魚脫卻金鉤，全身遠(yuǎn)害的明智選擇。

回歸故里后，李因篤侍母盡孝，與詩書為伍，康熙二十三年（1684）春，曾應(yīng)聘講學(xué)于關(guān)中書院。七月，其母去世，完葬母親后不久，應(yīng)岐山令（也是李柏的摯友）茹紫庭的約請，李因篤又到岐山創(chuàng)辦朝陽書院并講學(xué)。在講學(xué)期間，他暢論張衡渠（載）凡事皆約之以禮的教學(xué)宗旨，闡述審時度勢、操守作為要以誠信文本的道理，探討學(xué)術(shù)問題，往往經(jīng)史互參，舉一反三，不時有引人入勝的精辟見解，使聽講的學(xué)人士子如醉如癡，深受啟發(fā)和教益，嘆服不已！

年近花甲之后，李因篤由于長年奔波，日夜苦學(xué)，身體透支，日益虛弱，只好居家收徒弟講學(xué)聊度余生。是時，昔日交游的親朋好友大多作古，惟有淳化縣的宋子楨尚還健在，李因篤常請他來家歇住。他們情趣相投，詩文吟答，談古論今，聊遣寂寥?？滴醵四辏?689），五十八歲時，李因篤突患風(fēng)癱癥，幾近失語，只能憑借拐杖度步，但他仍以非凡的毅力，手不釋卷，讀書學(xué)習(xí)，修改昔日舊稿，與死神相抗?fàn)帯？滴跞荒辏?692）冬，李因篤舊疾復(fù)發(fā)病逝，享年六十二歲。

李因篤一生酷愛讀書，學(xué)識淵博，雖學(xué)宗南宋朱熹，主審幾思誠，但深受張橫渠（載）的影響，論學(xué)重經(jīng)貫史，教人強(qiáng)調(diào)約之以禮，貴躬身踐行。他不像李颙那樣主張述而不作，而是筆耕不輟，長于文字表達(dá)。李因篤不僅于理學(xué)思想上有所建樹，還工詩，精通古音訓(xùn)，所以著述甚豐。其著作有《春秋說》《詩說》《漢詩評》五卷、《漢詩音注》五卷、《古今韻考》《受祺堂詩集》十五卷、《受祺堂文集》四卷、續(xù)刻四卷等。編有《會講錄》。