從《春末閑談》與《漢家寨》中尋找“生本”與“文本”的結(jié)合點

語文教學(xué)中有時會出現(xiàn)無效教學(xué)，一個很重要的原因就是沒有找到生本與文本的結(jié)合點。提倡節(jié)約型教學(xué)、有效教學(xué)就得考慮生本與文本二者的關(guān)系。所謂的生本指的是學(xué)生現(xiàn)有的知識水平與結(jié)構(gòu)。教學(xué)時，如果我們不了解學(xué)生的實際水平，很容易出現(xiàn)無效教學(xué)。

現(xiàn)在問題落到如何把握學(xué)生的水平上了。

一、以問題的方式來把握生本

我們嘗試用問題調(diào)查法來了解學(xué)生的知識水平。以下是針對《春末閑談》（語文版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》第五冊）了解生本而設(shè)計的問題。

課前設(shè)計這個問題：把你能看明白的內(nèi)容有條理地寫出來（上課時從全班50名學(xué)生中隨機(jī)抽出10位，他們的答案有比較接近文本的，也有不接近文本的）。

比較接近文本的：

例一：

（1）細(xì)腰蜂利用毒針控制青蟲，使其不死不活，聯(lián)想到“統(tǒng)治者”與“被統(tǒng)治者”之間的關(guān)系。

（2）認(rèn)為“統(tǒng)治者”無法控制“被統(tǒng)治者”的頭腦。

（3）若沒有了思想，物質(zhì)有無已經(jīng)沒有意義了。

例二：

（1）先是提到細(xì)腰蜂要捉螟蛉去做繼子，但科學(xué)證明細(xì)腰蜂是把卵產(chǎn)在青蟲身上，給它的子女當(dāng)食料。

（2）幻想發(fā)明一種藥物，注射在人身上，使人甘心永遠(yuǎn)服役。

（3）文章最后諷刺精神控制術(shù)的失敗。

不接近文本的：

例一：

（1）細(xì)腰蜂利用毒針螫青蟲，把青蟲麻痹為不死不活狀態(tài)，諷刺社會，諷刺那些麻木不仁的人，就像被“螫”了一下，有頭沒腦。

（2）要解放思想，明辨是非。

例二：

（1）由季節(jié)想起家鄉(xiāng)細(xì)腰蜂。

（2）簡單介紹它如何捕食、產(chǎn)卵。

（3）由它產(chǎn)卵引出當(dāng)時社會、統(tǒng)治者的陰暗面。

而文本告訴我們的是這樣的內(nèi)容：

生本理解的內(nèi)容與文本提供的內(nèi)容有差距，這差距就是我們的教學(xué)內(nèi)容，我們教學(xué)的起點是學(xué)生對文中的理解最為接近文本的那個點或者那個內(nèi)容。也許有人會懷疑，這樣會不會影響水平相對差的學(xué)生聽課。其實這個擔(dān)心是沒有必要的，對于語文課并不存在一個很具體化的基礎(chǔ)。因為有一個學(xué)生提出最接近文本的看法之后，很多學(xué)生就會有響應(yīng)，而且也很快就認(rèn)同了該學(xué)生的看法。

二、掌握生本的方法，提倡粗獷方式

為了更具體了解采用什么樣的方法能更好地了解生本水平，我們采用了比較研究的方法（兩個班進(jìn)行對比）我們采用了以下形式：

1.細(xì)致式

這是針對《漢家寨》（語文版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文》第五冊）了解生本而設(shè)計的問題：“請你用最簡潔的語言有條理地擬出文章的結(jié)構(gòu)?！保ň唧w到文章的結(jié)構(gòu)上。）

在高二某班上課時，隨機(jī)抽查一小組7位學(xué)生。

理解比較接近文本的，是兩位同學(xué)：

例一：

（1）在荒漠中行走，走近漢家寨。

（2）漢家寨經(jīng)歷，受震撼。

（3）離開漢家寨，心有感受。

例二：

（1）在無人的天山下奔馳，感到孤獨恐懼。

（2）走進(jìn)漢家寨。

（3）離開漢家寨。

理解不接近文本的也是兩位學(xué)生：

例一：

（1）首先寫作者生處漢家寨周圍的環(huán)境。

（2）再寫漢家寨里發(fā)生的事。

（3）然后寫對漢家寨的思念。

例二：

從天山大坂到吐魯番盆地途中的所見所感，并且漢家寨給了我莫大的震撼。

理解有困難的還有3位學(xué)生，他們沒有寫出。而教師的本意是：（1）走近漢家寨。（2）走進(jìn)漢家寨。（3）離開漢家寨。

于是以下教學(xué)就建立在優(yōu)生的基礎(chǔ)之上，教學(xué)時按照以上的3點引申為另外的問題：這部分各自的側(cè)重點是什么？然后讓學(xué)生進(jìn)行有針對性地回答，結(jié)論如下：

學(xué)生回答得不盡如人意。

2.粗獷式

在高二某班上課時，設(shè)計了這個問題：看了文章之后，什么給你留下了最深刻的印象？

隨機(jī)問到的學(xué)生的答案：

（1）生活在漢家寨的人很了不起，能堅守漢家寨。

（2）環(huán)境惡劣，從漢家寨想象到中華民族。

（3）人生存的能力是很強(qiáng)的，潛力是無限的。

（4）漢家寨寂寞，但有人能堅守。

（5）想到了余秋雨先生的《千年一嘆》，想到了文化。

教師接下來的教學(xué)就應(yīng)該建立在“想到了余秋雨先生的《千年一嘆》，想到了文化”這個基準(zhǔn)點之上。教學(xué)當(dāng)中，我提出了下一個問題：作者是如何寫堅守的呢？

繼續(xù)分析課文，如果真有象征意義的話，那一定有表面現(xiàn)象，要理解象征意義就得了解它的表面現(xiàn)象。表面上作者是如何寫堅守呢？讓學(xué)生回到課本中看看。

（1）走近漢家寨。重點寫環(huán)境惡劣。

（2）走進(jìn)漢家寨。重點寫人（老人與小女孩）。

（3）離開漢家寨。重點寫回首、寫感受。

再次回歸文本。

從文中，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的問題，老人對“我”的問題為什么一直搖頭，后來干脆鉆進(jìn)了泥屋？這是與生活現(xiàn)象相背離的。

學(xué)生討論，結(jié)論是：老人在他小時候也許像小女孩一樣憧憬外面的世界，長大后也許到外面的世界闖蕩過，然而他還是回到了漢家寨，堅守著漢家寨，老人的回歸也許是一種痛苦的選擇，對他而言，問及前方就如同揭開已經(jīng)痊愈的傷疤，如同打開那已經(jīng)塵封的記憶，所以他只能回避。對于老人而言，堅守并不容易，那是一種心靈上的折磨。所以這里的象征意義就是堅守并不容易。

那么小女孩呢？

學(xué)生討論得出：她身上也許體現(xiàn)了對外面世界的憧憬，也許她可能堅守不住漢家寨。同時她身上有漢家寨人的希望，漢家寨能否堅守得住就看這小女孩了。

得出結(jié)論：這一老一少正是作者內(nèi)心矛盾的象征，也是作者對堅守的一種態(tài)度。老人是堅守的象征，小女孩是不能堅守的象征。

教師提出疑問：文中有沒有其他的依據(jù)呢？

學(xué)生找出：在美國、日本，作者總是倔強(qiáng)地回憶著漢家寨，仔細(xì)想著每一個細(xì)節(jié)。這里的“倔強(qiáng)”就是很好的呼應(yīng)。為什么作者要“倔強(qiáng)”地回憶呢？作者在態(tài)度動搖時，他想用漢家寨人那種堅守的精神來激勵自己，強(qiáng)迫自己能堅守，從中可以看出作者認(rèn)為堅守并不容易。

顯然，文章可以理解為：這與其是一種身體上的旅行，還不如說是心靈上的長途跋涉，是一種真正的心靈旅行。從中發(fā)現(xiàn)文本中的確有象征的內(nèi)容。堅守的內(nèi)容有文化上的、有民族尊嚴(yán)上的等。

這樣的教學(xué)是具體化的接近文本的閱讀，當(dāng)然教學(xué)中還有一些問題可以留著下節(jié)課來完成，但由于教學(xué)是建立在生本之上的，所以教學(xué)起來并沒有多大的困難，而且在一步步的引導(dǎo)之后，生本已經(jīng)與文本達(dá)到一種很一致的狀態(tài)。

從兩個班的比較情況，可以看出，教師提的問題越具體，學(xué)生的答案離本文反而會越遠(yuǎn)，所以粗線條的問題，會讓教師更容易了解學(xué)生的知識水平。

三、文本信息的把握

我們的教學(xué)重視文本之中透露的信息，這信息是教學(xué)中應(yīng)該讓學(xué)生知道的，而且是由學(xué)生自己通過理解語言文字來實現(xiàn)的，不是教師直接傳授給他們的。不理解這些，就很難避免備課與教學(xué)出現(xiàn)的矛盾，體現(xiàn)為：

1.缺乏對文本的獨特理解，而是借助于教學(xué)參考書籍，把參考書上的意見“搬”給學(xué)生。所以我們提倡教師得反思原有的經(jīng)驗，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自我發(fā)現(xiàn)和自我調(diào)整。

2.缺乏理念更新的意識。面對課程改革，面對挑戰(zhàn)，要實現(xiàn)由理念的更新到行為的轉(zhuǎn)變，教師就必須經(jīng)歷從課改理念的認(rèn)同到教學(xué)行為的轉(zhuǎn)化的過程，而且是一個由接受最終內(nèi)化為自覺教學(xué)行為的過程。

3.缺乏生本意識。強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生，這意味著教師在教學(xué)活動過程中必須不斷關(guān)注學(xué)生現(xiàn)有的水平，明確進(jìn)一步努力的方向。

如果我們教師做好上述工作，生本與文本的結(jié)合也不再是難事。

（作者單位：福建省古田縣第1中學(xué)）