談中華民族共有精神家園建設(shè)

摘要：建設(shè)中華民族共有精神家園，是當(dāng)今時(shí)代對(duì)我們提出的重大課題，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。然而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的巨變所帶來(lái)的各種矛盾、拜金主義、道德偏頗以及個(gè)人主義已成為精神家園的制約因素。為加快建設(shè)精神家園步伐，勢(shì)必要求我們要將提高人的素質(zhì)作為建設(shè)的基本前提，大力培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念，將樹(shù)立崇高的理想信念作為建設(shè)的內(nèi)動(dòng)力，積極汲取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果。

關(guān)鍵詞：中華民族；精神家園；問(wèn)題；舉措

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號(hào)：1673-291X(2008)18-0268-03

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，始終成為凝聚人心、促進(jìn)發(fā)展的精神支柱，這充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)繁榮發(fā)展民族精神文化的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。如何理解和分析精神家園建設(shè)的必要性及現(xiàn)存問(wèn)題，如何科學(xué)構(gòu)思相應(yīng)舉措，成為理論界關(guān)注的熱點(diǎn)，本文就此作一探討。

一、中華民族共有精神家園建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的必然要求

新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，30年的改革開(kāi)放，古老的中華大地經(jīng)歷著一場(chǎng)空前的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型是以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)和動(dòng)力的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革必然并且已經(jīng)導(dǎo)致人們精神生活方式、思想觀念、心理結(jié)構(gòu)和整體嬗變，在精神、文化領(lǐng)域，當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀、道德觀領(lǐng)域與社會(huì)心理不得不面臨現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈沖擊，這種現(xiàn)實(shí)是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的問(wèn)題。當(dāng)前，我們正處在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。這個(gè)空前的社會(huì)變革，一方面給社會(huì)帶來(lái)了巨大的活力，另一方面又帶來(lái)了許多問(wèn)題，包括社會(huì)心理和精神生活方面的問(wèn)題。在各種價(jià)值觀和多元文化的沖擊下，在中西文化的碰撞和各種“新潮”生活方式的滲透中，出現(xiàn)了心靈的“困惑”與“不安”，出現(xiàn)了不知所措的“浮躁”情緒乃至精神的“錯(cuò)亂”。

應(yīng)當(dāng)講，當(dāng)今社會(huì)的精神現(xiàn)狀，是與物質(zhì)的繁榮也許并不那么相稱(chēng)。盡管我們一再努力高揚(yáng)時(shí)代的主旋律，但是，我們?nèi)蕴幱趦r(jià)值觀念的新舊交替之際。那種脫胎于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以階級(jí)斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)為核心的價(jià)值觀念體系，已隨改革開(kāi)放，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而崩潰。狂熱的經(jīng)濟(jì)躁動(dòng)使人們來(lái)不及重建和調(diào)整已經(jīng)破碎的價(jià)值觀念體系。那種新的，體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代精神的價(jià)值觀念體系，需要隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，需要人們的頭腦逐漸從經(jīng)濟(jì)的躁動(dòng)中冷靜下來(lái)之后，才能逐漸明晰，逐漸健全起來(lái)。這是一種不可避免的精神代價(jià)，也是一種大時(shí)代轉(zhuǎn)折的精神陣痛。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，原有的一些規(guī)則廢棄了，新的規(guī)則沒(méi)有及時(shí)確立起來(lái)。正如美國(guó)詩(shī)人馬修·阿諾德所說(shuō)，徘徊在兩個(gè)世界之間，一個(gè)世界已經(jīng)死亡，而另一個(gè)世界尚無(wú)力誕生。那些實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家，曾經(jīng)都面對(duì)過(guò)類(lèi)似情況。社會(huì)轉(zhuǎn)型肯定是有陣痛的，我們提出構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化、增進(jìn)人民幸福等都是從這個(gè)特殊時(shí)期考慮的重要對(duì)策。但是，最終解決心理上的問(wèn)題，還得靠自己。越是在這個(gè)特殊歷史時(shí)期就越需要精神支撐。擁有精神家園，就會(huì)懷著對(duì)美好生活的向往，固守著人的尊嚴(yán)和人格，以理智和從容的態(tài)度對(duì)待名和利，灑脫地看待得失，平和友善地對(duì)待他人，從而不為名利所累，不為成敗所惑，不為苦難所懼，不為磕絆所羈，不為情愛(ài)所困。只有不斷地完善自己的精神家園，我們才能更加快樂(lè)和幸福。

價(jià)值觀的倒錯(cuò)、混亂和精神迷惘，是隨理想主義、英雄主義價(jià)值觀的衰微所產(chǎn)生的精神焦慮和躁動(dòng)。我們面對(duì)的是沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的社會(huì)，但卻不能沒(méi)有精神歸宿。在傳統(tǒng)文化衰微，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代遠(yuǎn)逝，以政治為中心的理想主義和英雄主義又不適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，這樣一個(gè)精神夭空群星寥落的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，追尋跨世紀(jì)的精神家國(guó)，重建人心中的信念和價(jià)值觀體系，是時(shí)代賦予的重要任務(wù)。

二、阻滯中華民族共有精神家園建設(shè)的問(wèn)題及原因探析

隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我們的經(jīng)濟(jì)日益走向繁榮，物質(zhì)財(cái)富顯著增長(zhǎng)。但在物質(zhì)富裕的同時(shí)，也顯露出精神貧困的現(xiàn)象，物質(zhì)文明與精神文明的不協(xié)調(diào)，使人們熱衷于追求物質(zhì)的擁有和享受，而冷漠于獲得精神的充實(shí)和提升，中華民族共有精神家園建設(shè)遇到前所未有的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

第一，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的巨變所帶來(lái)的矛盾束縛著精神家園建設(shè)。中國(guó)的社會(huì)主義是從半封建半殖民地社會(huì)的母腹中脫胎而來(lái)的，就生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。這就決定了必須在社會(huì)主義條件下經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化。盡管如此，黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始的改革開(kāi)放，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)帶來(lái)了巨大的變化，小生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)文明正在被社會(huì)化大生產(chǎn)創(chuàng)造的物質(zhì)文明所替代，更高層次的物質(zhì)家園正在形成。伴隨著物質(zhì)生活的變化，社會(huì)生活呈現(xiàn)出節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)加劇，差異紛繁，千姿百態(tài)的局面。新舊矛盾碰撞摩擦，阻礙社會(huì)發(fā)展的舊思想、舊道德，正受到改革浪潮的沖刷，新思想、新道德，正在變革的濤聲中涌出。從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然趨勢(shì)是以物——商品貨幣為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，崇尚物質(zhì)功利主義，忽視價(jià)值理性和人文文化，造成人的畸形發(fā)展。但是社會(huì)主義追求功利、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是為了滿足廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，功利不是目的，而是手段，物為了人，人支配物；社會(huì)主義把物質(zhì)滿足和精神充實(shí)看成是人類(lèi)發(fā)展同等重要的條件，要求物質(zhì)文明和精神文明一起抓，決不以犧牲精神文明為代價(jià)去追求物質(zhì)富裕和享受，否則必將阻礙人們的精神革新，必將影響著中華民族共有精神家園建設(shè)。

第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的拜金主義制約著精神家園建設(shè)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及其競(jìng)爭(zhēng)、效率、創(chuàng)新觀念是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但如果沒(méi)有社會(huì)主義精神文明的引導(dǎo)和法制的約束，在資源稀缺的條件下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)導(dǎo)致人與人之間的對(duì)抗，必然導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極端追求，必然產(chǎn)生拜金主義。而拜金主義是一種把追求財(cái)富、金錢(qián)、物質(zhì)欲望的滿足作為最高價(jià)值的社會(huì)思潮，其實(shí)質(zhì)是金錢(qián)至上，該思想道德觀念認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)則成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。用馬克思的話說(shuō)，拜金主義就是商品拜物教。財(cái)富是能夠滿足人的生存的一種價(jià)值，是人的生命的一種外延，是使人得以生存的物質(zhì)條件，它無(wú)異有著重要的價(jià)值。因?yàn)槿狈ω?cái)富而鄙視財(cái)富，是一種形而上學(xué)的偏見(jiàn)。但是，財(cái)富僅僅是生命的外部條件，是手段而不是目的。把財(cái)富、金錢(qián)推崇到人生最高價(jià)值的地步，人就會(huì)發(fā)生異化，人的精神世界就會(huì)扭曲變形，這必然導(dǎo)致人們的精神家園出現(xiàn)前所未有的新問(wèn)題。

第三，轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的道德偏頗成為精神家園建設(shè)的羈絆。在中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，邁向現(xiàn)代化的征途中，必然出現(xiàn)文化道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。從整體上說(shuō)自改革開(kāi)放以來(lái)，我們的文化道德觀念出現(xiàn)了重大的變化，如人倫道德方面、婚姻家庭道德方面、人格尊嚴(yán)方面、人才使用方面，等等，都在逐漸與國(guó)際文化道德接軌，逐漸向現(xiàn)代化躍進(jìn)。然而，社會(huì)處于深刻的轉(zhuǎn)型階段，特別是由封閉走向開(kāi)放，道德不可能不發(fā)生變化。應(yīng)該正視的是，我們現(xiàn)在正處于新舊道德觀念的接替時(shí)期。這樣，一些道德墮落的現(xiàn)象切痛肌膚。文化傳統(tǒng)中的“互助意識(shí)”較差，長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成“各掃門(mén)前雪，不管他人瓦上霜”的文化心態(tài)。正如魯迅講過(guò)的，這種心態(tài)必將導(dǎo)致一種文化后果，即“自己的手不懂自已的腳，心與心不能溝通”，在生活中表現(xiàn)為人與人之間的隨意呵斥，甚至在生死關(guān)頭袖手旁觀。文化道德現(xiàn)代化的相對(duì)滯后必然出現(xiàn)文化錯(cuò)位、道德水準(zhǔn)下滑。中國(guó)的現(xiàn)代化不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果，不是內(nèi)在的核變，它是在外部力量的壓迫，受外在的觸動(dòng)而發(fā)展的。因此。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展成為可能，而文化、道德的準(zhǔn)備就顯得不足。人們的觀念更多地被金錢(qián)、物質(zhì)所困擾，出現(xiàn)更多只顧自己眼前利益的短期行為，社會(huì)中一些重利輕義、物欲橫流、唯利是圖充斥著人們的價(jià)值取向，誠(chéng)信、道德缺失，人們的心靈已蒙上了太多世俗的塵土，人類(lèi)的良知和人性最美好的東西被逐步侵蝕。

第四，強(qiáng)化自我?guī)?lái)的個(gè)人主義影響精神家園建設(shè)。在傳統(tǒng)的社會(huì)中，“自我”從來(lái)消隱在特權(quán)階層的需要與社會(huì)的外在規(guī)則中，而在現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)人都有追求“自我”的權(quán)利與機(jī)會(huì)。隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的深化，中國(guó)人文氣氛中越來(lái)越彰顯出對(duì)“自我”的肯定與追求。每一個(gè)人都希望與眾不同，每一個(gè)人都希望得到別人的認(rèn)同與肯定，流行的是標(biāo)新立異，期待的是在追逐時(shí)尚的潮流中得到別人的眷顧與欣賞。在這樣的時(shí)代境遇中，肯定自我，追求自我，展現(xiàn)自我，從而引起社會(huì)的認(rèn)同與肯定，成了相當(dāng)多數(shù)青少年肯定自我價(jià)值的一種方式。不管你喜歡不喜歡、接受不接受，至少這是他們表達(dá)自我、肯定自我的一種方式。追求自我、肯定自我，在某種意義上是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，個(gè)體的自我價(jià)值是人存在意義的重要組成部分。但問(wèn)題在于，追求“自我”不等于個(gè)人主義。個(gè)人主義是一種把個(gè)人利益置于至高無(wú)上地位的社會(huì)思潮，這種思潮無(wú)視社會(huì)利益，甚至不惜損人利己。這種現(xiàn)象是中國(guó)發(fā)展過(guò)程中必須正視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是建設(shè)中華民族共有精神家園必須認(rèn)真思考的社會(huì)問(wèn)題。

三、中華民族共有精神家園建設(shè)的有效舉措

如何在深化改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，形成有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的共同理想、價(jià)值觀念，防止和遏制各種腐朽思想滋生蔓延，建設(shè)中華民族共有精神家園，這是一個(gè)“歷史性課題”，也是對(duì)我們黨的“一個(gè)重要考驗(yàn)”。

第一，建設(shè)精神家園，就要將提高人的素質(zhì)作為建設(shè)的基本前提。人的素質(zhì)除先天決定那部分以外，主要是社會(huì)的產(chǎn)物，又會(huì)給社會(huì)以巨大的影響。全面提高人的素質(zhì)，既是建設(shè)中華民族共有精神家園的首要任務(wù)，又是建設(shè)美好精神家園和物質(zhì)家園必不可少的前提條件。人的素質(zhì)主要包括文化科學(xué)、思想道德素質(zhì)。文化科學(xué)素質(zhì)屬于認(rèn)知范疇，有文化懂科學(xué)標(biāo)志著人擺脫了無(wú)知和愚昧。提高人的素質(zhì)，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，必須大力發(fā)展文化事業(yè)。因?yàn)槲幕歉庆`魂，是精神家園建設(shè)的根本。沒(méi)有文化的發(fā)展不可能是全面的發(fā)展，沒(méi)有文化的發(fā)展不可能是協(xié)調(diào)的發(fā)展，沒(méi)有文化的發(fā)展不可能是可持續(xù)的發(fā)展。思想道德素質(zhì)是人的素質(zhì)中極其重要的組成部分，是人們的精神支撐。為此，我們應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，豐富人們精神世界，增強(qiáng)人們精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。深入開(kāi)展“愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮”現(xiàn)代公民教育活動(dòng)，努力培育熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、知書(shū)達(dá)禮的現(xiàn)代公民；深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，在城市廣泛開(kāi)展平安和諧社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)，在農(nóng)村廣泛開(kāi)展生態(tài)文明村創(chuàng)建活動(dòng)，在社會(huì)廣泛開(kāi)展文明行業(yè)、文明單位、文明家庭等創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)人們樹(shù)新風(fēng)、除陋習(xí)、講文明、促和諧。

第二，建設(shè)精神家園，就要大力培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念。在我國(guó)，只有建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，才能使社會(huì)主義優(yōu)越性得到充分體現(xiàn)；同時(shí)，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度結(jié)合在一起，而且必須同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起。中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命為我們提供了兩者結(jié)合的歷史前提和廣闊空間，認(rèn)識(shí)歷史的必然，把握歷史的契機(jī)，創(chuàng)造新型的社會(huì)主義精神文明，這就是我們的立足點(diǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人的觀念市場(chǎng)化，也必然導(dǎo)致人的觀念市場(chǎng)化。這種思想觀念的變化既有切合精神家園建設(shè)要求，有利于人的解放和發(fā)展的一面，又隱含著背離精神家園建設(shè)的自發(fā)趨勢(shì)。這就要求我們站在新的歷史高度，對(duì)觀念市場(chǎng)化的自然加以辨析、約束和引導(dǎo)，一方面鼓勵(lì)和支持一切有利于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的市場(chǎng)觀念、市場(chǎng)精神，使之融入社會(huì)主義精神文明；另一方面充分發(fā)揮社會(huì)主義的思想政治優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用法制、紀(jì)律和道義的力量限制和化解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用，并在此基礎(chǔ)上，使市場(chǎng)觀念、市場(chǎng)精神在全新歷史條件下得到升華，從而整合創(chuàng)造一種新型的、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的精神文明。

第三，建設(shè)精神家園，就要將樹(shù)立崇高的理想信念作為建設(shè)的內(nèi)動(dòng)力。理想代表著美好的前景，它能激發(fā)人們?cè)谑聵I(yè)上奮斗的欲望。崇高的理想能夠使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和緊迫感，給人以信心、勇氣和力量去戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。崇高的理想是人事業(yè)上的精神動(dòng)力、人生旅途上的發(fā)動(dòng)機(jī)。精神生活充實(shí)，主要表現(xiàn)在有崇高的理想信念，這是人生的精神支柱。我國(guó)半個(gè)世紀(jì)來(lái)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)為我們的精神家園建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。精神家園里的主宰是崇高的信仰，如共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想、信念。當(dāng)然，信仰并不就是這一種。凡是對(duì)美好事物的精神實(shí)質(zhì)的向往和追求都可以說(shuō)是一種信仰。信仰是一種理性的選擇，不是所有人都能夠找到自己的那份信仰。如果我們還沒(méi)有確立起信仰，那就應(yīng)該有人生信念。確立和追求這樣的信仰、信念，雖不能至，心向往之，這就是人生的燈塔。特別值得指出的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，作為執(zhí)政黨的黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必然面臨種種考驗(yàn)和誘惑，而最大的考驗(yàn)和誘惑莫過(guò)于權(quán)錢(qián)交易。有些人用權(quán)力為自己構(gòu)筑“私家花園”，結(jié)果壘起了一座埋葬自己的墳?zāi)?。因此，怎樣守護(hù)、怎樣構(gòu)筑共產(chǎn)黨員的精神家園，是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)、很緊要的問(wèn)題。只要是共產(chǎn)黨人，就必須守住自己的精神家園。而且共產(chǎn)黨人守衛(wèi)精神家園應(yīng)當(dāng)比一般人更加執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)。只有守住精神家園，才能保持共產(chǎn)黨人的本色。這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實(shí)的警示。

第四，建設(shè)精神家園，就要吸取中華傳統(tǒng)人文精神的優(yōu)秀成果。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對(duì)世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個(gè)重要原因就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。中華傳統(tǒng)人文精神的主流不僅在歷史上發(fā)揮了積極作用，而且對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。歷史是不能割斷的，我們要繼承這份珍貴的遺產(chǎn)，來(lái)提高中華民族的素質(zhì)，以推進(jìn)建設(shè)事業(yè)和改革事業(yè)的不斷發(fā)展。中華民族豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)形態(tài)的有形文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，也有以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口頭傳說(shuō)、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動(dòng)、節(jié)慶禮儀、民間工藝等。這些文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是民族悠久歷史的稀世物證，是文化延續(xù)和傳承的重要載體。要運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐富資源。面向大眾的宣傳普及是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作。要通過(guò)廣泛、深入、持久的宣傳教育，使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛(ài)傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗、禮儀，開(kāi)展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動(dòng)，使優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地滲透和融入到人們的工作、學(xué)習(xí)和日常生活之中，這些對(duì)于中華民族共有精神家園建設(shè)意義重大。

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