基于和諧框架的經(jīng)濟(jì)學(xué)反思和發(fā)展

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)。構(gòu)建和諧社會，拓寬了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野和理論內(nèi)容，為其發(fā)展帶來契機(jī)。同時，更要求在這一框架下，探求經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展的可能路徑，形成更符合實(shí)踐要求的新理論和學(xué)說，以體現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“經(jīng)世致用”的本意，為和諧社會提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：和諧；經(jīng)濟(jì)學(xué)；反思；發(fā)展

中圖分類號:F113.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2008)18-0017-03

一、引言

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的“經(jīng)濟(jì)人”思想，把整個市場經(jīng)濟(jì)的活動建立在人性自私的框架之下，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)典范式。通過利己之心這一經(jīng)驗(yàn)觀察，斯密認(rèn)為人們在從事交易過程時，“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就對社會有害，他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！边@就巧妙地解決了利己與利他、目的與手段的關(guān)系問題，從而使得社會在和諧穩(wěn)定中不斷發(fā)展。

此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽去了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后人與人的關(guān)系，片面地強(qiáng)調(diào)材料歸納。例如，薩伊以勞動創(chuàng)造工資、資本創(chuàng)造利潤、土地創(chuàng)造地租的“三位一體”公式證明了資本主義社會各階級利益的和諧，指出“所有對抗都是愚蠢的”；“對他們各自的利益知道得比以前更清楚時，他們就會發(fā)現(xiàn)這些利益并不矛盾?！卑退瓜倪M(jìn)一步以勞務(wù)交換論和勞務(wù)價值論為基礎(chǔ)構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)和諧理論，強(qiáng)調(diào)“社會世界普遍法則是和諧協(xié)調(diào)的，這些法則從各個方向趨于完善人類”。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是欲望、努力和滿足的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)就是滿足人欲望復(fù)雜化和多樣化的交換活動。這種交換依據(jù)的是價值，即兩項(xiàng)交換的勞務(wù)之間的比例關(guān)系，所以交換歸根結(jié)底仍為勞務(wù)。自由競爭下的等價交換必將帶來社會各階級的利益協(xié)調(diào)，壟斷、貧困甚至戰(zhàn)爭只不過是經(jīng)濟(jì)自由主義原則未能充分實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

盡管薩伊、巴斯夏等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說意圖為資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)，但他們的主要論據(jù)是基于對市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的某些認(rèn)識，一定意義上講也是對市場經(jīng)濟(jì)制度的肯定。因此，系統(tǒng)研究前人的有益成果，無疑有助于我們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧框架下，更好的思考經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

二、和諧框架下經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

1.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理論缺陷和歷史局限

首先需要澄清的是，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是“科學(xué)有必要處理的一種模式”，并不排斥人逐利以外的其他動機(jī)，這一假設(shè)只適用于人的市場經(jīng)濟(jì)行為而非人的所有行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目的是要找出人的經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在秩序，只不過以這種方式可以取得比采取其他可行的方式更接近于人的這部分活動秩序的理論。所以，后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家（西尼爾等人）以這一假設(shè)研究具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時出現(xiàn)的悖論，顯然并非這一假設(shè)的真實(shí)缺陷。

社會成員普遍得到尊重是和諧社會的顯著特征。在任何社會中，人是有差別的，不能以抽象的普適性取代現(xiàn)實(shí)中的特殊性。和諧絕不意味著無矛盾的整齊劃一?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)的真正缺陷是始終未能擺脫抽象化或同質(zhì)化的桎梏，忽視了人與人之間的差異性。從經(jīng)濟(jì)史演進(jìn)看，這一假設(shè)是對資本主義市場經(jīng)濟(jì)處于上升期、勞資矛盾不顯著這一特定背景的真實(shí)反映，但無形中也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家造成了所有經(jīng)濟(jì)主體行為動機(jī)相似、利益追求一致的錯覺，使得該假設(shè)所蘊(yùn)含的人性特征不可避免帶有歷史階段性的烙印。

2.古典均衡觀“中心”地位的威脅

與和諧有著姻親關(guān)系的均衡概念，長期以來一直被看做整個經(jīng)濟(jì)理論賴以建立的核心。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，均衡被認(rèn)為是必然的，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)必定會趨向穩(wěn)定的帕累托最優(yōu)。然而，這種“完美”卻只能是理想的不可及的狀態(tài)。凱恩斯非均衡學(xué)派雖然提出了與之相對的非瓦爾拉斯均衡，但非瓦爾拉斯并不是“反瓦爾拉斯”，只是在廣義不確定條件下對瓦爾拉斯理論的應(yīng)用。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性并不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的那個“點(diǎn)”，而是圍繞著一個重心形成的“區(qū)間”。這個區(qū)間包含了以均衡為主、非均衡為輔的多種狀態(tài)，并處于不斷變化之中。這也就是說，純粹的均衡與純粹的非均衡始終是并存的，兩者都是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一種狀態(tài)，我們所追求的只能是一種相對動態(tài)的均衡。

現(xiàn)代博弈論的發(fā)展也對這種穩(wěn)定的均衡觀提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑。他們認(rèn)為，博弈過程存在多重均衡的可能，最終結(jié)果也并非必然是帕累托最優(yōu)的。經(jīng)濟(jì)理論對此并不能提供一個一般理論證明哪個納什均衡結(jié)果一定會出現(xiàn)，況且它們的存在也不會因?yàn)槔碚撋铣霈F(xiàn)更精煉均衡概念而得到化簡，只能使用被抽象掉的信息加以甄別，例如，人的行為習(xí)慣、主觀預(yù)期等。多重均衡意味著經(jīng)濟(jì)活動的不穩(wěn)定和不確定性，而這也正是和諧謀求不同利益主體相容、但并不否認(rèn)利益矛盾的現(xiàn)實(shí)性反映。

3.“看不見的手”思想的僵化理解

“和諧”在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上一直被視為對自由放任政策的贊同，這大概源起于斯密“看不見的手”的思想。的確，“看不見的手”的存在前提、作用過程和實(shí)際結(jié)果無不滲透著經(jīng)濟(jì)自由的思想。然而，斯密是很有限度地使用貌似具有普遍性的“經(jīng)濟(jì)法則”一詞的，就連其本人也承認(rèn)，許多情境下，“無意”追求自身利益的行為并沒有“必然”和“有效”的促進(jìn)社會公益，資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計，都是以利潤為目標(biāo)。他們的利益，從來不是和公眾利益完全一致。由此可見，斯密并沒有將自己的觀點(diǎn)絕對化。斯皮格爾也認(rèn)為，與牛頓式的自然秩序相比，商業(yè)社會尚無法做到完美的和諧與自我調(diào)節(jié)。

“看不見的手”思想展示出參與市場競爭各個主體的行為、制約各種行為的特定秩序。在斯密時代，人的經(jīng)濟(jì)行為尚未突破自然約束的極限，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻在情況已發(fā)生根本性變化的前提下，仍徘徊在原有思想軌跡上以至將“看不見的手”凝固化，造成了環(huán)境污染、生態(tài)失衡越來越嚴(yán)重。這無疑應(yīng)該成為構(gòu)建和諧社會中迫切需要加以解決的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題。

4.人文精神的缺失

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的日益數(shù)學(xué)化，無疑為經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著科學(xué)發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，但也在一定程度上導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中思想和方法的本末倒置。擺脫和排斥價值判斷，片面研究經(jīng)濟(jì)事物本身的內(nèi)在規(guī)律，將人看作是被收入、價格等提線牽動的經(jīng)濟(jì)木偶，抑制了人的情感和社會歸屬的需要，最終必將導(dǎo)致作為經(jīng)濟(jì)活動主體人的目的與手段的混淆。

經(jīng)濟(jì)生活是有規(guī)律可循的，但它不總是按照邏輯運(yùn)行的。單純強(qiáng)調(diào)邏輯徹底性，現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用未必得當(dāng)。從根本上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)兼具科學(xué)與人文的雙重屬性。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起恰恰為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了一個“充滿人性和人類價值”的研究框架，關(guān)注解決人的存在面臨的根本性、終極意義的問題，突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究眼界限于功利的狹隘境界，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性化發(fā)展。

三、和諧框架下經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的可能路徑

1.邏輯基點(diǎn)：由理性經(jīng)濟(jì)人向社會人的回歸

“社會人”假設(shè)是基于和諧框架下經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。和諧社會始終以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不僅承認(rèn)和肯定人的主體地位，而且把實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展作為社會進(jìn)步的標(biāo)志。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。個人的行為動機(jī)是為了實(shí)現(xiàn)對“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立”的超越，從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個性。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。雖然社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作，但對于各個個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己。即使在共產(chǎn)主義第一階段也仍然要默認(rèn)不同等的個人天賦。

“社會人”假定既源自于人類社會的實(shí)際生活，又體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的終極關(guān)懷，與和諧社會倡導(dǎo)以人為本的思想相吻合。經(jīng)濟(jì)行為主體應(yīng)是一個經(jīng)濟(jì)動機(jī)和社會情感兼?zhèn)涞默F(xiàn)實(shí)的人，這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面重視社會政治、文化等因素在研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中的重要意義，同時，還要研究不同社會制度價值體系下經(jīng)濟(jì)理論研究的適應(yīng)性，滿足不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

2.分析方法：由均衡的“量”到制度結(jié)構(gòu)的“質(zhì)”

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究經(jīng)濟(jì)活動過程中人與人關(guān)系的傳統(tǒng)，將影響經(jīng)濟(jì)行為的制度外生化，集中研究資源配置中人與物的關(guān)系，所采取的宏觀總量分析和微觀個量分析都是以均衡為核心的。在這種情況下，人們的注意力往往被吸引到經(jīng)濟(jì)活動的“量”，而忽略了“質(zhì)”方面的內(nèi)容。其實(shí)，人的行為是直接依賴于其生活的社會文化環(huán)境的。正如新劍橋?qū)W派所強(qiáng)調(diào)的，社會制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系對經(jīng)濟(jì)活動有著重要影響，在任何一種分析中的最根本因素是表明它要分析的社會制度的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)環(huán)境和人的行為方式?jīng)Q定了制度安排必須內(nèi)生化。不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和行為方式需要不同的制度安排，特別是基于轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)條件下的和諧社會建設(shè)更需要探索出切實(shí)可行、可操作的制度安排。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超過以往任何時代，使得許多非經(jīng)濟(jì)因素（制度、政治、心理因素）在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用得到提升。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)更多地呈現(xiàn)出混沌、復(fù)雜性的特征，各種變量之間的關(guān)系不再是單一的和線性的，而是耦合的與相互非線性作用的。因此，引入復(fù)雜性科學(xué)特別是混沌理論，可以有效的將個體之間作用的關(guān)系還原為本來面目。

3.政策主張：兩大思潮的對立到共生融合

經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展已經(jīng)證明市場絕不是起決定作用唯一的力量。從原始社會末期到中世紀(jì)，政府始終是居于主導(dǎo)的。只有當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)制度正式確立之后，政府才將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的權(quán)力交給了市場。而即便如此，政府也依然扮演著“垂簾聽政”的角色，在市場力量無法有效發(fā)揮作用時，政府又不得不出現(xiàn)在前臺，通過對經(jīng)濟(jì)活動的整體調(diào)控以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重新恢復(fù)平衡，但是，政府干預(yù)的惡性膨脹也同樣引起了人們對政府功能的重新反思和定位。

可見，解決經(jīng)濟(jì)問題并非僅是政府和市場非此即彼的爭論那么簡單，將體制規(guī)定限定在市場或國家上，則意味著社會科學(xué)的“藥箱”只包含“兩種藥”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也認(rèn)為，價格和簡單的市場交易并不是有效配置資源的唯一途徑，國家干預(yù)也是可供選擇的手段之一。和諧中不排除不和諧的因素，發(fā)揮政府的調(diào)節(jié)作用彌補(bǔ)市場的缺陷，有效整合各方力量，使社會結(jié)構(gòu)獲得穩(wěn)定。作為非營利性的民間組織是對政府、企業(yè)以及市場功能的重要補(bǔ)充，三者的有效配合將對社會和諧產(chǎn)生直接的影響。

4.經(jīng)濟(jì)倫理的強(qiáng)化：自然——人——社會的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

這種系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在要求統(tǒng)籌效率與公平的互動平衡，二者的并行不悖也是和諧社會的集中體現(xiàn)。成熟的市場經(jīng)濟(jì)需要維持適度公平以促進(jìn)效率，通過效率進(jìn)一步提升公平層次。例如，在收入分配中，國家通過稅收政策，完善對社會資源的二次分配，通過體制化的財富轉(zhuǎn)移，調(diào)整利益關(guān)系、緩解社會矛盾；并通過有效的制度設(shè)計，激勵經(jīng)濟(jì)主體自愿地參與到第三次分配中，緩解階層之間的緊張，營造良性互動的關(guān)系，進(jìn)而形成差異基礎(chǔ)上的和諧。與此同時，資源的代際分配和代內(nèi)分配也要重視效率與公平。有限資源的代際分配應(yīng)盡可能以較少的資源投入推動技術(shù)的不斷創(chuàng)新，保證后代人享有更多的資源。生活必需資源的代內(nèi)分配堅持以平均原則為主，不應(yīng)使任何人陷入難以生存的境地，同時以多使用一些非生活必需資源作為替代或補(bǔ)償，為后代人留以足夠的生活必需的資源，實(shí)現(xiàn)資源、人與社會的可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須正視日益緊迫的人口、資源及環(huán)境等全球性問題。對于工業(yè)化進(jìn)程中的國家不應(yīng)重蹈發(fā)達(dá)國家“庫茲涅茨倒U曲線”的覆轍，不再以經(jīng)濟(jì)增長本身作為經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)，不再將GDP的增加作為判斷社會進(jìn)步與否、人民幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和調(diào)整，在保持增長的同時部分實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

四 結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家只能對他所處的那個時代和社會背景下的問題進(jìn)行分析研究，提出理論解釋和對策措施，而在不同的約束條件下將會出現(xiàn)不同的解決問題方法。在新的歷史條件下需要修正、揚(yáng)棄原有的部分理論，以形成更符合實(shí)際的新理論和學(xué)說。在和諧社會構(gòu)建過程中，新的問題和方法不斷被納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，為其發(fā)展帶來契機(jī)，同時更要求經(jīng)濟(jì)學(xué)對原有理論的邏輯起點(diǎn)、分析方法和政策取向等加以反思，以體現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“經(jīng)世致用”的本意，為和諧社會提供理論支撐。

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