貴州喀斯洞穴文化特征及旅游開發(fā)建議

摘要：喀斯特洞穴是一種旅游價值很高的資源，也是喀斯特地區(qū)一種遍在性資源，是貴州喀斯特文化的重要組成部分。但由于其在開發(fā)前科學(xué)調(diào)查與研究不足。缺乏整體規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計。缺乏文化內(nèi)涵，缺乏科學(xué)性與藝術(shù)性，所以大部分在開放不久后很快便進入衰落階段，使得洞穴旅游資源的資源優(yōu)勢始終無法向經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，造成資源的極大浪費。本文在對貴州洞穴實際調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)了喀斯特洞穴文化的特征，并對其旅游開發(fā)提出建議。

關(guān)鍵詞：喀斯特洞穴；文化特征；旅游開發(fā)

多年來貴州作為世界三大喀斯特集中分布區(qū)之一——東亞片區(qū)的中心，雖然堪稱“逢山必有洞”，但由于洞穴旅游開發(fā)水平較低，旅游開發(fā)主要以自然觀光為主，開發(fā)前期科學(xué)調(diào)查與研究不足，缺乏整體規(guī)劃與開發(fā)設(shè)計等，使得大部分喀斯特旅游洞穴生命周期短，衰落快，始終無法讓洞穴旅游資源的資源優(yōu)勢向經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)換，究其原因，洞穴開發(fā)缺乏文化內(nèi)涵是主要原因。所以，挖掘喀斯特洞穴的文化內(nèi)涵，構(gòu)建喀斯特地區(qū)洞穴文化體系，把握喀斯特洞穴文化的特征，是喀斯特地區(qū)洞穴旅游資源的合理開發(fā)的前提條件。

一、喀斯特洞穴文化及其特征

1、洞穴文化

洞穴文化“指的是人類在其社會實踐的過程中，在對溶洞的利用過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化及精神文化的總和。它包含三個方面：表層的物質(zhì)文化，深層的精神文化和介于二者之間的中層的制度文化或行為文化?！辟F州的洞穴文化是發(fā)育在特殊地域由很多因素組成的一類獨特的文化，包涵了史前山洞文化、民族洞葬文化、洞穴藝術(shù)文化、洞穴宗教文化、洞穴建筑文化、洞穴軍工文化、洞穴探險文化等方面。

2、洞穴文化的特征

喀斯特洞穴文化的地域性。文化是歷史發(fā)展的淀積，是在特定的地理環(huán)境上凝聚形成的。在文化中，可以看到歷史的痕跡，可以看到自然環(huán)境的痕跡(胡兆亮，2001)。洞穴文化的產(chǎn)生有非常明確的地域范圍，它的產(chǎn)生與喀斯特的分布有很大關(guān)系，與洞穴的分布更是直接相關(guān)，沒有洞穴作為載體及生存的環(huán)境，洞穴文化就無從說起。貴州自然環(huán)境中73％的喀斯特分布、“八山一水一分田”的自然格局及亞熱帶的濕熱氣候為洞穴文化的發(fā)育提供了環(huán)境基礎(chǔ)；貴州喀斯特分布區(qū)眾多洞穴古人類遺址的發(fā)現(xiàn)與非喀斯特區(qū)的寥若星晨相比，更是體現(xiàn)了喀斯特洞穴文化的地域性。

喀斯特洞穴文化的二元性?？λ固囟囱ㄎ幕哂泻軓姷亩?，一方面，燦爛的史前文化使其文化顯得一枝獨秀，使貴州文化的研究跳出了夜郎起始的兩千多年前而推至了二十多萬年前；而另一方面貴州地處祖國大西南的一隅，相對于中心地區(qū)，無論就地理位置及文化環(huán)境來說，都是邊緣，而洞穴文化則又是貴州文化的邊緣，故謂之雙重邊緣。一個對外相對封閉的自然環(huán)境，將貴州與其它省份隔離開來，使得貴州文化乃至洞穴文化能在一個相對封閉的環(huán)境中生存及保留，洞穴文化一經(jīng)產(chǎn)生其文化主體精神就不強，文化特質(zhì)不明朗，難形成獨具特色的文化模式，在受到外來文化的沖擊時會顯得手足無措，無所適從；而在另一方面，史前洞穴文化的輝煌及其向外的傳播與輻射使貴州居民又表現(xiàn)出了對外來文化高度警惕，表面開放，實質(zhì)封閉，在文化上就表現(xiàn)出目光短淺，缺乏自信。

喀斯特洞穴文化的綜合性。綜合性是地理科學(xué)的根本屬性，喀斯特洞穴文化是文化地理學(xué)的研究范疇，同樣具有綜合性的特點?？λ固囟囱ㄎ幕瘡钠湫纬傻狡鋬?nèi)容體系都體現(xiàn)著這一特點。喀斯特文化的形成過程是在時空上的一個二元演變過程。在橫向上，它受到了本土其它文化要素的影響，受到歷史及政治因素的影響，它接納了外來文化，有一定程度的邊緣融合。并將其本土化；同時從縱向上來說，它又是既有繼承又有發(fā)揚的一種文化，這是其形成的綜合性；從喀斯特洞穴文化的內(nèi)容體系來看，喀斯特洞穴文化包含了物態(tài)、行為、心態(tài)等文化要素層，而且各層相互滲透。

喀斯特洞穴文化的時間演進的非線性?？λ固囟囱ㄎ幕难葸M歷史，經(jīng)歷了從表層到深層利用的變化，同時也存在著幾種利用方式同期出現(xiàn)，在同一空間進行疊加，呈現(xiàn)人地關(guān)系的時空交叉重疊現(xiàn)象。如歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，當(dāng)工業(yè)文明進入到洞穴中時，仍然還有一些人在選擇洞穴作為棲息地?！叭€建設(shè)”中的洞穴軍工文化，以及很多國家利用洞穴作核試驗基地是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，而貴州紫云宗地的苗族同胞對洞穴居住地的選擇，同時也作為一種文化現(xiàn)象沉積在現(xiàn)代社會里。

喀斯特洞穴文化的多層次性?？λ固囟囱ㄎ幕且粋€龐大體系，包含了意識文化、物質(zhì)文化和制度文化三個文化層。其物質(zhì)形態(tài)主要包括了對洞穴中自然物的加工、洞穴中的文化沉積及利用洞穴作承載物的各種物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，如洞穴宗教建筑物、洞穴軍工廠等；在意識形態(tài)層洞穴文化主要表現(xiàn)在洞穴的藝術(shù)、文學(xué)、宗教等方面，如洞穴的巖畫、書法及描寫洞穴的詩詞；在制度文化層上洞穴文化的表現(xiàn)主要是通過洞穴文化的物質(zhì)形式的外延而產(chǎn)生的，如洞穴的喪葬文化。在另一方面，喀斯特的洞穴文化作為文化，按照流行的人群，可以劃分為雅文化和俗文化。

喀斯特洞穴文化的文化主體的抽象性及敏感性：洞穴建筑與古人所使用的工具，是洞穴物質(zhì)文化的重要組成部分，其原料來源于與洞穴發(fā)育有很大關(guān)系的喀斯特環(huán)境或直接來源于洞穴中，它直觀地指示了環(huán)境，是對環(huán)境組成物質(zhì)的敏感反應(yīng)。喀斯特的洞穴文化同時也是抽象的，意識文化領(lǐng)域里的東西，人們很難直觀的看到它，其與環(huán)境的關(guān)系大多是間接的，很難用數(shù)量來進行量化的。就像洞穴的原始宗教反映了人們的某種環(huán)境心里，但并不以直觀的形式表現(xiàn)出來。所以，在某種意義上來說，喀斯特洞穴文化的主體是抽象的。

喀斯特洞穴文化價值的滯后性及間接性。巖畫中所反映的生活及狩獵場景或是其他的圖像，在現(xiàn)在來說，它是文化系統(tǒng)中的無效要素，但它卻具有積淀價值及結(jié)構(gòu)價值，并隨著歷史的推移而凸現(xiàn)。文化增加了民族自信心，文化讓人們得到美的享受，但它是沒有直接的經(jīng)濟價值的，其主要通過它的社會性、通過對人們思想及行為的影響表現(xiàn)出來，它是一種間接的表現(xiàn)。

二、喀斯特洞穴文化旅游資源的開發(fā)建議

資源的旅游價值是以文化價值為核心的，因此具有科學(xué)、歷史考古、藝術(shù)價值的洞穴旅游資源應(yīng)該具有較高的旅游價值。但在現(xiàn)實的資源旅游開發(fā)實踐中，卻出現(xiàn)了這樣一些現(xiàn)象，通常我們認(rèn)為文化內(nèi)涵很深，價值很高的洞穴旅游資源被開發(fā)成旅游產(chǎn)品后旅游者卻寥寥無幾，門庭冷落。再加上洞穴旅游旅游資源的特殊性、遍在性及脆弱性，所以在洞穴旅游的開發(fā)中必須協(xié)調(diào)好資源一環(huán)境——效益三者之間的關(guān)系。

1、貴州洞穴旅游資源的整合開發(fā)

首先是資源的整合。由于貴州洞穴旅游資源是一種遍在性資源，分布零散，沒有形成可以集多種內(nèi)涵為一體的旅游地，很難形成質(zhì)量較高的旅游目的地系統(tǒng)，因而整合開發(fā)就是必要的。資源的整合首先是資源種類上的整合。

其次是空間上的整合。旅游目的地空間布局的整合本質(zhì)上是旅游目的地重新獲得發(fā)展機會。復(fù)蘇生命活力的過程，在此過程中要把有條件進行旅游開發(fā)的區(qū)域納入到旅游開發(fā)的體系中來，由相關(guān)區(qū)域旅游的開發(fā)進行經(jīng)濟聯(lián)動，通過旅游發(fā)達地區(qū)的旅游經(jīng)濟發(fā)展的梯度推動落后區(qū)域的旅游發(fā)展。

最后是觀念的整合。首先要實現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變，利用雅文化資源提升貴州總體旅游產(chǎn)品的品位，提高貴州的旅游形象。例如，洞穴軍工廠已經(jīng)廢棄，開發(fā)者如果將這廢棄的廠房加以利用，在洞穴中擺上飛機模型，并對洞穴軍工廠形成的歷史、政治原因進行講解，將機器轟鳴的熱鬧景象在再現(xiàn)，將“三線廠”昔日的輝煌，今日的發(fā)展形成一個雅俗共賞的解說系統(tǒng)，雅文化的大眾化還是可行的，當(dāng)然，大眾化了的雅文化要被大眾所接受同樣還需要借助媒體的有效解釋。

2、貴州洞穴旅游資源的保護及可持續(xù)開發(fā)

一方面，貴州旅游洞穴的開發(fā)由于多數(shù)缺乏規(guī)劃，保護意識較差，洞內(nèi)環(huán)境破壞嚴(yán)重。主要表現(xiàn)在洞穴的功能設(shè)計、燈光和游路的設(shè)置上科學(xué)性較差，使得洞內(nèi)各種類型的自然景觀，尤其是鐘乳石類次生化學(xué)沉積受到破壞較多，也較嚴(yán)重。再加上沒有合理規(guī)劃游客數(shù)量，導(dǎo)致洞內(nèi)空氣中CO₂濃度升高，產(chǎn)生不利于游人健康的空間環(huán)境，通風(fēng)狀況改變，沉積物氧化，沉積物中的低價鐵變成高價鐵，使鐘乳石之類的生長受到極大的影響，鐘乳石顏色變黃、變深，光澤變暗。如織金洞，洞穴深部，由于燈光的照射產(chǎn)生了一些像苔蘚類的低等植物，極具旅游觀賞價值的卷曲石、晶花等，已經(jīng)老化變色甚至脫落。

另一方面，長期以來在旅游實踐活動中，人們沒有把旅游資源的消耗納入旅游成本之中。忽視和歪曲了旅游成本的構(gòu)成，低估了旅游的成本水平，虛增了旅游新創(chuàng)造價值部分。尤其是對于具有獨特性、脆弱性、敏感性、連鎖性、非逆性和異質(zhì)性的洞穴旅游資源，其形成往往需要上萬年甚至幾十萬年的時間，一旦破壞，將是永遠(yuǎn)的“失去”。所以，實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)開發(fā)是資源保護的關(guān)鍵。對已開發(fā)利用的洞穴，進行深層次的開發(fā)，并在做好資源保護的基礎(chǔ)上，擴大其開發(fā)利用途徑，挖掘其文化內(nèi)涵，做到資源—環(huán)境—效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、貴州洞穴旅游資源的文化價值開發(fā)

貴州旅游洞穴由于在開發(fā)之初多數(shù)盲目上馬，沒有做好資源的調(diào)查，所以使得各旅游洞穴在景觀類型上單一，缺乏文化內(nèi)涵，洞內(nèi)景點規(guī)劃重點不突出，遍地是景；景點的命名隨意性較強，脈絡(luò)不清；重神話及傳說或“象形表征”現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏科學(xué)性及藝術(shù)性，景點文化解釋雷同較多，而且淺顯，意境不夠深遠(yuǎn)。在另一方面，由于導(dǎo)游人員(尤其是景點導(dǎo)游)素質(zhì)較低，缺乏必要的靈活性，導(dǎo)游詞多以民間傳說、神話故事為主。以龍宮為例，筆者在還是兒童時就到過龍宮。其中“龍女閨閣”、“老龍坐宮”等景點就已經(jīng)如此命名，時隔20年，當(dāng)筆者再次到龍宮時，解說詞還是“濤聲依舊”，幾無變化，令人乏味。完善景區(qū)文化解說系統(tǒng)，將文化及科技解釋放到解說之中，增強解說系統(tǒng)的科學(xué)性、藝術(shù)性、文學(xué)性及美感；將洞穴內(nèi)大量的彩燈換成自然燈光，盡量避免燈光對洞穴環(huán)境的破壞；發(fā)掘洞穴多樣性資源，使洞穴的文化價值大放異彩。

責(zé)任編輯：龍 菲