摘要:自立門戶創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)的思想巨子——墨子,是中國(guó)二千多年前第一位站在社會(huì)最底層的勞動(dòng)群體和弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上說(shuō)話的人。他之所以在中國(guó)歷史上如此“不可或缺”,不僅因?yàn)樗c眾多的圣賢一同展開(kāi)了在思想上的砥礪和交鋒并由此開(kāi)創(chuàng)出了百家爭(zhēng)鳴的局面。還因?yàn)樗彩侵袊?guó)歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像上等有精深造詣的“科學(xué)家”。最為重要的是,墨子思想的精髓——“兼愛(ài)”與“非攻”于我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)而言有著極為深遠(yuǎn)的影響,是值得我們?nèi)ド羁坛了嫉?。因此,筆者將從“誠(chéng)信友愛(ài)”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”、“公平正義”等方面闡述發(fā)現(xiàn)墨子和倡導(dǎo)墨子精神對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要意義。
關(guān)鍵詞:墨子 墨家思想 和諧社會(huì)
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)逐漸明確了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切任務(wù)。2005年9月15日,胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立六十周年首腦會(huì)議上的講話中號(hào)召世界各國(guó)應(yīng)努力共建和諧世界。這是中國(guó)內(nèi)外政策根本指導(dǎo)原則和奮斗目標(biāo)的莊嚴(yán)宣誓和莊嚴(yán)承諾,它反映了中國(guó)人民的美好愿望和人類文明的共同理想。
構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界,是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要的必然選擇?!拔幕蟾锩睍r(shí),一些人信奉絕對(duì)化的斗爭(zhēng)哲學(xué),不分青紅皂白地與一切傳統(tǒng)觀念徹底決裂,懷疑一切,打倒一切,結(jié)果造成“天下大亂”,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。粉碎“四人幫”之后,中國(guó)撥亂反正。進(jìn)入新的歷史時(shí)期,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的同時(shí),城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)收入之間、地區(qū)發(fā)展之間等方面差距日益擴(kuò)大。因此,必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),通過(guò)深化改革,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和共同富裕。以全球眼光來(lái)審視當(dāng)今世界,不難發(fā)現(xiàn),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步的同時(shí),各種矛盾也日益顯現(xiàn)或加劇:生態(tài)失衡、氣候變暖、環(huán)境污染、能源短缺、人口急劇膨脹、貧富懸殊、種族沖突、恐怖主義、霸權(quán)橫行……人類面臨的種種生態(tài)和心態(tài)危機(jī)呼喚著人類良知的覺(jué)醒,攜手共建和諧世界,使各國(guó)人民共享太平和繁榮。
構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界,也是中華文明傳統(tǒng)價(jià)值觀的必然選擇。追求和諧,是中華文化精神和民族精神的一個(gè)顯著特點(diǎn),是中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀。中國(guó)人以和為貴,以和為善,以和為美。以史為鑒,“誠(chéng)信友愛(ài)”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”、“公平正義”等和諧社會(huì)的價(jià)值取向,都能從墨家學(xué)說(shuō)中找到精神思想源流。
一、墨子的兼愛(ài)與誠(chéng)信友愛(ài)思想
《墨子》一書政治觀念和道德觀念形成的共同基本核心思想便是兼愛(ài)。墨子提倡“兼相愛(ài)”,就是說(shuō)要無(wú)差別地愛(ài)社會(huì)上的所有人。墨子的“兼愛(ài)”,是對(duì)孔子思想體系的基本觀念“仁”的改造,是消除了等級(jí)區(qū)別的友愛(ài),與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的誠(chéng)信友愛(ài)本質(zhì)一樣。
“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”分別是儒墨兩家的代表性理論和核心范疇。從總體上看,儒家的“仁愛(ài)”是一種有次序的差等之愛(ài),即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為中點(diǎn),層層外推,逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗教、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài),其中“親親”之愛(ài)最真實(shí),最濃厚,即“孝梯也者,其為仁之本與”。而墨子的兼愛(ài)則是一種愛(ài)所有人的無(wú)差等之愛(ài),要求人們拋棄血緣和等級(jí)差別的觀念,愛(ài)人如己。用墨子的話來(lái)說(shuō)就是:“視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身”。以此達(dá)到“國(guó)與國(guó)不想攻,家與家不想亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈”的良好局面。
墨子提出“兼愛(ài)”來(lái)針對(duì)孔子的仁愛(ài),主張“天下人兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身”(《墨子兼愛(ài)上》);墨子又把愛(ài)和仁義的內(nèi)涵看作是具有共同點(diǎn)的,兼即仁矣,義矣(《墨子兼愛(ài)下》)。然而,“兼以易別”(《墨子兼愛(ài)下》),即愛(ài)有親疏尊卑的現(xiàn)實(shí)性差別,這就使墨子的人道原則和孔子的人道原則出現(xiàn)差異:具有為愛(ài)有差等所壓抑的博愛(ài)、平等的因素,散發(fā)出強(qiáng)烈的平民氣息。
墨子的兼愛(ài),直接沖擊了儒家的親親有術(shù)、尊賢有等的仁愛(ài),可以說(shuō)儒墨對(duì)立的本質(zhì)是人道原則和理性原則的結(jié)合與分野。從“愛(ài)有差等”和“愛(ài)無(wú)差等”這個(gè)角度而言,墨家的“兼愛(ài)”是比儒家的“仁愛(ài)”更體現(xiàn)出博愛(ài)。和諧社會(huì)的提出是近年來(lái)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)改革的一個(gè)顯著特征,從精神本質(zhì)看,不正是印證了墨子的這一博愛(ài)精神嗎?
同時(shí)我們可以清晰地看到,與墨子的“兼相愛(ài)”齊名的另一思想——“交相利”,則是當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的精神源流。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德和金錢關(guān)系的問(wèn)題亦隨之彰顯出來(lái)。如何正確看待和處理義和利的關(guān)系問(wèn)題,這是一個(gè)極大的社會(huì)問(wèn)題也是關(guān)系到做人、立身的大問(wèn)題,因而我們應(yīng)當(dāng)加以高度重視。只有我們做到愛(ài)人如愛(ài)己,利人如利己,我們的和諧社會(huì)的建立才有根基。
和諧社會(huì)原本是古今中外思想家、政治家普遍追求的一種美好理想。不論是從柏拉圖的《理想國(guó)》還是到孔子的“大道之行也,天下為公”,從法國(guó)的空想社會(huì)主義到康有為的《大同書》,都是在描繪這個(gè)美好的理想社會(huì)。但是在這些著作中,不論中外都有一個(gè)共同的不足之處,那就是均把這種和諧社會(huì)描述成一種至高無(wú)上,卻一成不變的社會(huì)形態(tài)。即把“和諧社會(huì)”描述成靜態(tài)的,而非動(dòng)態(tài)的社會(huì)。顯然,這與客觀事物發(fā)展規(guī)律,與人類歷史發(fā)展規(guī)律,都是不相符的。事實(shí)上隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,以及人們認(rèn)識(shí)上的不斷更新,“和諧社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)不斷深化的命題,而不是一成不變的。和諧社會(huì)本身是一個(gè)過(guò)程,是一個(gè)不斷克服對(duì)抗、解決矛盾的過(guò)程。中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期,可是目前確實(shí)還存在很多的差異,這需要發(fā)現(xiàn)墨子和墨家精神。我國(guó)幅員遼闊,人口眾多,但各地區(qū)間、各民族間差別極大,各個(gè)群體間的利益關(guān)系也非常復(fù)雜,因此在不同人群的思想認(rèn)識(shí)上,自然也就千差萬(wàn)別。在這關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,各種矛盾競(jìng)相暴露,然而我們只能去慢慢梳理問(wèn)題。解決矛盾、緩和對(duì)抗,萬(wàn)不能搞一刀切。所以構(gòu)建和諧社會(huì),應(yīng)當(dāng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中我們更需要墨子精神和墨家思想“兼愛(ài)”,愛(ài)己及人。
二、墨家思想中對(duì)“人與自然和諧相處”的發(fā)現(xiàn)
幾十年來(lái),在GDP壓倒一切的政績(jī)觀的引導(dǎo)下,中國(guó)資源的無(wú)節(jié)制開(kāi)采、無(wú)節(jié)制消費(fèi)與對(duì)環(huán)境的破壞早已有目共睹,人類的活動(dòng)帶給大自然的影響已經(jīng)超過(guò)了大自然的承受能力,人與自然能夠和諧相處成為了和諧社會(huì)的價(jià)值取向之一。但是我們可以從墨家著作中得知,古人早就意識(shí)到人對(duì)于自然的索取必須節(jié)制。
“強(qiáng)本節(jié)用”是墨子思想的主題,墨子提出:“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”節(jié)用只求實(shí)用不求華麗,但是現(xiàn)代人卻忘記了路邊還有餓殍,不僅講究華麗還講究奢侈。人,在不知足中絕對(duì)地追求,在自得其樂(lè)中相對(duì)地滿足。“人心不足蛇吞象”用作欲望無(wú)限膨脹的比喻符號(hào),是節(jié)儉生命的一種反向修辭設(shè)計(jì)。
眾所周知,墨子很講求節(jié)約,主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命,反對(duì)繁文褥節(jié),反對(duì)厚葬久喪,他認(rèn)為這些都是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為國(guó)儉才能民富,“強(qiáng)本節(jié)用”首先在于反對(duì)國(guó)家官員的鋪張浪費(fèi)。他的《節(jié)用》《節(jié)葬》都把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)當(dāng)時(shí)的天子國(guó)君,《辭過(guò)》篇中也強(qiáng)烈批評(píng)“當(dāng)今之主”“暴奪、民衣食之財(cái)”造成“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”??梢哉f(shuō)墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出反腐敗理論的思想家。節(jié)用就是反對(duì)鋪張浪費(fèi),反對(duì)窮奢極欲,崇尚節(jié)儉。凡事以夠用即可,而不要追逐奢侈。節(jié)葬就是提倡安葬從簡(jiǎn)。儒家是講究厚葬的,對(duì)于各個(gè)等級(jí)的人制定了不同的厚葬標(biāo)準(zhǔn)。與此相反,墨子則反對(duì)厚葬,他提出“細(xì)計(jì)厚葬,為多埋賦之財(cái)者也;計(jì)久喪,為久禁從事者也。財(cái)也成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。以此求富,此譬猶禁耕而求獲也。富之說(shuō)無(wú)可得焉(《墨子節(jié)葬》)”原文大意是“算厚葬之事,實(shí)在是大量學(xué)雜費(fèi)錢財(cái);計(jì)算長(zhǎng)久服喪之事,實(shí)在是長(zhǎng)久禁止人們?nèi)プ鍪?。?cái)產(chǎn)己形成了,掩在棺林里埋掉了,喪后應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的,又被長(zhǎng)時(shí)間禁止。用這種做法去追求財(cái)富,就好像禁止耕田而想求收獲一樣”。他認(rèn)為人死后有三件衣服三寸棺木埋在土里不讓尸體味道飄出來(lái)即可,所有的陪葬殉葬奢侈陵墓都是浪費(fèi)人民的財(cái)產(chǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn),墨子的這些觀點(diǎn)即使放在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中也能彰顯出他的批判現(xiàn)實(shí)意義,因?yàn)閮汕Ф嗄觌m過(guò)去了,這些繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)還在像蛀蟲一樣危害著我們,我們還急需這種思想來(lái)遏止類似問(wèn)題的發(fā)生。
三、墨子思想與“安定有序”思想
“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵里有安定有序,表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí),我們堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則,強(qiáng)調(diào)中國(guó)的崛起是和平崛起。與此對(duì)應(yīng),墨家始終站在民眾立場(chǎng)上,其“非攻”思想是建立在弱小一方的基礎(chǔ)上,認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種盜竊行為,戰(zhàn)爭(zhēng)的獲利者為君主,受害者為人民??梢赃@樣說(shuō),墨子是世界上最早的和平主義者,也是中國(guó)最早的世界主義者。對(duì)于這樣的判斷,墨子的《非攻》便是強(qiáng)有力的證明。
“非攻”是墨學(xué)的重要范疇,是墨子思想的集中體現(xiàn)之一,同時(shí)也包含著豐富的政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化、倫理思想。發(fā)掘非攻思想的豐富內(nèi)涵,把握其精義,對(duì)繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義?!胺枪ァ币浴凹鎼?ài)”為其理論基礎(chǔ),是墨子為了解決當(dāng)時(shí)國(guó)家之間的矛盾,實(shí)現(xiàn)其理想的結(jié)果?!胺枪ァ钡闹饕枷胧潜Wo(hù)弱者,以維護(hù)廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn),是人民的理論。
“非攻”作為處理國(guó)家間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則得到了弱小國(guó)家的支持。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅在大國(guó)間進(jìn)行,也在大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)、小國(guó)與小國(guó)、弱國(guó)與弱國(guó)之間進(jìn)行。“非攻”對(duì)大國(guó)和強(qiáng)國(guó),尤其是對(duì)好戰(zhàn)的君王是一個(gè)約束,對(duì)小國(guó)與弱國(guó)則是一個(gè)保護(hù),得到了他們的積極響應(yīng)。當(dāng)時(shí),“非攻”在制止戰(zhàn)爭(zhēng)、減輕人民痛苦等方面確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)作用。從政治和哲學(xué)意義上看非攻也稱為和平主義、人道主義的基礎(chǔ),給后來(lái)的思想家以深刻的啟迪。
墨子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的分析是以鮮明的是非觀、善惡觀為指導(dǎo),服務(wù)天下興利除害為總目標(biāo)。在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上,他既不贊成國(guó)家間的攻伐掠奪,也不盲從“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的看法。他從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)做了深刻分析,對(duì)正義之戰(zhàn)予以支持,對(duì)不正義之戰(zhàn)進(jìn)行譴責(zé),進(jìn)而以積極的守御,戰(zhàn)勝不義之戰(zhàn)。
關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),墨子在歷史上第一次將其分為“誅”與“攻”,認(rèn)為誅戰(zhàn)是討伐殘暴害民君主的正義戰(zhàn)爭(zhēng),攻戰(zhàn)則是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)以掠奪土地、財(cái)富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。因此“非攻”絕不是不加分析地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng),而是在分清戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上,對(duì)誅戰(zhàn)贊同之,對(duì)攻戰(zhàn)反對(duì)之。針對(duì)大國(guó)侵略小國(guó),墨子提出尖銳批評(píng)。在墨子看來(lái),這些“精神分裂者”以偷人一瓜一果為恥,卻以侵占一國(guó)一城為榮,實(shí)為“顛倒黑白”。所謂“竊人之桃李瓜姜者,數(shù)千萬(wàn)矣,而自日義也”。前中國(guó)國(guó)家主席江澤民也非常贊同墨子的主張,他說(shuō):“中華民族是熱愛(ài)和平的民族,兩千多年前我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位思想家就提出過(guò)‘強(qiáng)不執(zhí)弱,富不執(zhí)貧,的主張”。中華民族是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族,希望全世界都能安定有序,中國(guó)的崛起是和平崛起,絕不會(huì)對(duì)任何熱愛(ài)和平的國(guó)家和民族造成威脅。
四、中國(guó)重提社會(huì)公平正義與墨子思想遙相呼應(yīng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,我國(guó)取得了巨大的成就,但是也出現(xiàn)了很多諸如城鄉(xiāng)、行業(yè)之間的巨大差距。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,巨大的差距意味著更大的差距和不公平,所以,為了和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn),我們提倡社會(huì)公平正義。于此一致,社會(huì)公正同樣是墨子堅(jiān)守的一項(xiàng)重要價(jià)值取向。墨子痛恨“國(guó)相攻”、“家相篡”、“人相賊”、“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴做賤”。在《非樂(lè)上》中,墨子批評(píng)當(dāng)政者剝奪民眾的生存權(quán)和休息權(quán),指出民有三患:“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”。從這方面說(shuō),新領(lǐng)導(dǎo)集體的“新三民主義”(權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀)與墨子之“三不得”在精神上亦有契合。今天,我國(guó)政府在逐步解決了民眾“不得衣”與“不得食”等溫飽問(wèn)題后,開(kāi)始著力解決“不得息”的問(wèn)題。而今,從總量上說(shuō),中國(guó)民眾已經(jīng)獲得了越來(lái)越多的休閑的權(quán)利。另一方面,中國(guó)在公共政策上制定了諸如男女平等、民族平等以及就業(yè)機(jī)會(huì)平等等多項(xiàng)有利于克服“眾暴寡”、“富侮貧”、“貴做賤”的規(guī)定,著實(shí)前進(jìn)了一大步。從某種程度上講,我們今天重新發(fā)現(xiàn)墨子就意味著今日中國(guó)人在重新尋找自己文明坐標(biāo)時(shí)已取得成績(jī)。
綜上所述,墨子思想與和諧社會(huì)的價(jià)值取向基本是一致的,重新發(fā)現(xiàn)埋沒(méi)了兩千年的墨子精神,對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我們講中國(guó)重新發(fā)現(xiàn)墨子精神,重新認(rèn)識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步要有個(gè)體的發(fā)展、環(huán)境的培育以及指導(dǎo)思想的更新。在此背景下,有理由相信,今日中國(guó)重新發(fā)現(xiàn)墨子作為重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與社會(huì)的重要一環(huán),印證了構(gòu)建和諧社會(huì)的新實(shí)踐是歷史與現(xiàn)實(shí)的選擇,是繼承與開(kāi)拓的完美結(jié)合。
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