泛在學(xué)習(xí)的哲學(xué)思考

【摘要】泛在學(xué)習(xí)是在泛在計(jì)算技術(shù)支持下的一種學(xué)習(xí)形式，它充分體現(xiàn)了關(guān)注個(gè)體發(fā)展，學(xué)習(xí)的泛在性，技術(shù)的普及性、扁平化以及學(xué)習(xí)個(gè)體的主體性和自由的實(shí)現(xiàn)。文章從學(xué)習(xí)、技術(shù)、環(huán)境、人的發(fā)展以及自由等角度對(duì)泛在學(xué)習(xí)進(jìn)行了哲學(xué)思考。

【關(guān)鍵詞】泛在學(xué)習(xí)；本質(zhì)；哲學(xué)思考

【中圖分類號(hào)】 G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009—8097 (2008) 12—0058—04

引言

南宋著名理學(xué)家朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“無(wú)一事而不學(xué)，無(wú)一時(shí)而不學(xué)，無(wú)一處而不學(xué)，成功之路也?！边@是一種終身學(xué)習(xí)化的理念，也是歷史上泛在式學(xué)習(xí)的最早表述。

在歷史的長(zhǎng)河中，社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)著人類社會(huì)和人的個(gè)體的發(fā)展，是人類利用技術(shù)改造社會(huì)的歷史。新的技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，改善了人類的生存方式，也促進(jìn)了人的自身發(fā)展。信息技術(shù)的飛速發(fā)展給人類學(xué)習(xí)帶來(lái)了系列變化，適當(dāng)?shù)募夹g(shù)支持可以改善人類的學(xué)習(xí)， 使人類學(xué)習(xí)變得更便利和有效。隨著無(wú)線網(wǎng)絡(luò)覆蓋率和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)傳輸速率的極大提高， 人們的關(guān)注點(diǎn)也逐漸從移動(dòng)學(xué)習(xí)向泛在學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。

在技術(shù)的不斷演變和支持下，人類的學(xué)習(xí)方式在近現(xiàn)代經(jīng)歷了計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CBE），遠(yuǎn)程教育（D-learning），數(shù)字化學(xué)習(xí)（E-learning），移動(dòng)學(xué)習(xí)（M-learning），以及當(dāng)今興起的泛在學(xué)習(xí)（U-learning）等多種方式，但泛在學(xué)習(xí)是一種什么樣的學(xué)習(xí)方式呢，它是基于何種技術(shù)，又有哪些與眾不同的特質(zhì)呢？

從已有的研究結(jié)果來(lái)看泛在學(xué)習(xí)是為克服e-learning的限制而提出來(lái)的一個(gè)新概念。U-learning提倡的是一種處處時(shí)時(shí)都可以學(xué)習(xí)，在我們所參與的任何社會(huì)環(huán)境，接觸的任何事物實(shí)體都將是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，使我們的學(xué)習(xí)變得無(wú)處不在。E-learning是在線學(xué)習(xí)或網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，其特點(diǎn)包括網(wǎng)絡(luò)化、學(xué)習(xí)的隨意性等。但是，由于時(shí)空的限制，e-learning已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)習(xí)者的需求，而u-learning是創(chuàng)造智能化的環(huán)境讓學(xué)生充分獲取學(xué)習(xí)信息，目標(biāo)就是創(chuàng)造讓學(xué)生隨時(shí)隨地，利用任何終端進(jìn)行學(xué)習(xí)的教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)更有效地學(xué)生中心教育。這一領(lǐng)域在美、歐洲、韓國(guó)、日本都已引起了一些關(guān)注。U-learning是e-learning、m-learning的延伸，但是它的發(fā)展有其自身的優(yōu)勢(shì)。與e-learning相比，u-learning將繼承它學(xué)習(xí)資源的開放性、學(xué)習(xí)的自主性、交互性等特點(diǎn)。從e-learning到u-learning，看上去只是一個(gè)字母的改動(dòng)，卻蘊(yùn)含了整個(gè)戰(zhàn)略框架的深刻轉(zhuǎn)變。無(wú)論是理念還是目標(biāo)，u-learning都為人們描繪了一幅令人神往的未來(lái)，也為教育信息化注入了嶄新的內(nèi)涵，因此受到越來(lái)越多的國(guó)家和組織的重視。

一 泛在學(xué)習(xí)的概念及特點(diǎn)

對(duì)于泛在學(xué)習(xí)的概念，目前學(xué)術(shù)屆已有許多定義，尚無(wú)一個(gè)公認(rèn)的說(shuō)法。筆者比較認(rèn)同下面這種定義，泛在學(xué)習(xí)（Ubiquitous learning）指的是任何人（anyone）在任何時(shí)間（anytime），任何地方（anywhere），能夠根據(jù)需要獲得任何信息（anything）的學(xué)習(xí)方式。由此看來(lái)，泛在學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為中心，按需、即時(shí)、適量的學(xué)習(xí)。對(duì)于這種未來(lái)的學(xué)習(xí)方式，人們希望借助技術(shù)的力量不僅能夠?qū)崿F(xiàn)在任何時(shí)候、任何地方的學(xué)習(xí)，更能以一種舒適安全的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

泛在學(xué)習(xí)具有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)（Chen et al.，2002：Curtis et al.，2002）：[1]

永久性（Permanency）：學(xué)習(xí)者不會(huì)失去學(xué)習(xí)成果，除非他們故意刪除。所有的學(xué)習(xí)過(guò)程都會(huì)被不間斷地記錄下來(lái)。

可獲取性（Accessibility）：學(xué)習(xí)者可以在任何地方，任何時(shí)間， 接入他們所需要的文檔、數(shù)據(jù)和視頻等等各種學(xué)習(xí)信息。這些信息的提供是基于學(xué)習(xí)者自身的需求的，因此學(xué)習(xí)是一種自我導(dǎo)向的過(guò)程。

即時(shí)性（Immediacy）：不管學(xué)習(xí)者在哪里，都可以即時(shí)地獲取信息。因此學(xué)習(xí)者可以迅速地解決問(wèn)題，或者他們可以記錄問(wèn)題，并在事后尋找答案。

交互性（Interactivity）：學(xué)習(xí)者可以同步或異步地與專家、教師或?qū)W習(xí)伙伴進(jìn)行交互。因此，專家成為一種更易接近的資源，而知識(shí)也可以得到更有效的利用。

教學(xué)行為的場(chǎng)景性（Situating of instructional activities）：學(xué)習(xí)可以融入學(xué)習(xí)者的日常生活中。學(xué)習(xí)者所遇到的問(wèn)題或所需的知識(shí)可以以自然有效的方式被呈現(xiàn)出來(lái)。這會(huì)幫助學(xué)習(xí)者更好地注意問(wèn)題情境的特點(diǎn)。

適應(yīng)性（Adaptability）：泛在學(xué)習(xí)意味著任何人，在任何地方，任何時(shí)間，都可能獲取自己所需要的學(xué)習(xí)信息和學(xué)習(xí)支持，從而輕松地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

二 泛在學(xué)習(xí)的哲學(xué)思考

既然泛在學(xué)習(xí)是在數(shù)字化學(xué)習(xí)和移動(dòng)學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，那么我們?cè)撛鯓尤チ私馑恼軐W(xué)本質(zhì)，去看待它和其它學(xué)習(xí)方式的異同呢？筆者將從學(xué)習(xí)、技術(shù)、環(huán)境、人的發(fā)展和自由等五個(gè)角度對(duì)泛在學(xué)習(xí)進(jìn)行了哲學(xué)思考。

1 從學(xué)習(xí)的角度認(rèn)識(shí)

“學(xué)習(xí)”的本質(zhì)是人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地不斷地通過(guò)多種途徑、手段、方法獲取知識(shí)并內(nèi)化為自身素質(zhì)和能力的人的自我改造、發(fā)展、提高和完善的過(guò)程，是使人成為主體并不斷增強(qiáng)主體性的過(guò)程。它包括三層含義：[2]

第一，學(xué)習(xí)是人類實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)地改造、發(fā)展、提高、完善自己，使自身成為主體并不斷增強(qiáng)自身主體性的過(guò)程。實(shí)踐是人類有目的有意識(shí)地改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它的基本特點(diǎn)是主體性、物質(zhì)性和社會(huì)歷史性。馬克思把實(shí)踐看作人類社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)生活中起決定作用的物質(zhì)性因素。學(xué)習(xí)活動(dòng)就不是獨(dú)立于人類實(shí)踐活動(dòng)之外的與實(shí)踐活動(dòng)并列的人類又一種活動(dòng)形式，而是從屬于實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐活動(dòng)中相對(duì)獨(dú)立的以自覺(jué)改造自己發(fā)展自身為主要內(nèi)容的活動(dòng)過(guò)程，是使人自身在同外部世界的關(guān)系中成為主體并不斷提高自由程度和主體性的過(guò)程。它是實(shí)踐活動(dòng)中的基本內(nèi)容之一和不可缺少的主要組成部分。

第二，學(xué)習(xí)是人類獲取知識(shí)并內(nèi)化為自身素質(zhì)和能力的過(guò)程。人類自身的變化和發(fā)展既表現(xiàn)為生理的，也表現(xiàn)為心理、認(rèn)識(shí)和精神的?！皩W(xué)習(xí)”所說(shuō)的人的自我改造和發(fā)展包括這兩方面，但更表現(xiàn)為二者之間的有機(jī)結(jié)合即人的自身素質(zhì)和能力的提高，而素質(zhì)和能力的提高又主要依賴于各種知識(shí)的獲得。

第三，學(xué)習(xí)是人們通過(guò)多種途徑、手段、方法、形式獲取知識(shí)并使之轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)和能力的過(guò)程。實(shí)踐的社會(huì)性使人類在改造世界的實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)成果—知識(shí)也具有社會(huì)性。人類可以通過(guò)語(yǔ)言、文字等符號(hào)，借助于書本等物質(zhì)媒介，依靠人自身的特殊的生理器官—大腦使人們繼承前人或他人的認(rèn)識(shí)成果。每個(gè)學(xué)習(xí)者在同外部世界的直接接觸中，在運(yùn)用書本知識(shí)對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的觀察中，在改造外部世界的過(guò)程中，還要獲取大量新的前人或他人實(shí)踐中沒(méi)有獲得的知識(shí)，因而推動(dòng)科學(xué)和人類知識(shí)總量的發(fā)展。

泛在學(xué)習(xí)所體現(xiàn)的學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，泛在學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐情境中的現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)題解決，關(guān)注基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)，并能及時(shí)對(duì)自己解決問(wèn)題的過(guò)程進(jìn)行總結(jié)、反思，進(jìn)行內(nèi)化。泛在技術(shù)和泛在的學(xué)習(xí)資源給學(xué)習(xí)提供了非常多樣的學(xué)習(xí)途徑、方法和手段，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)選擇自己最適合的方式、資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，泛在學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)是以后現(xiàn)代主義學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ)的。[3]泛在學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)開放性體現(xiàn)了矛盾，也存在于泛在學(xué)習(xí)中多渠道獲取答案的矛盾：可以用不同的方法、技術(shù)解決相同的問(wèn)題，過(guò)程方法并不是一定的，因此答案也可以是多種的；泛在學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)是隨意的，憑個(gè)人學(xué)習(xí)風(fēng)格和喜好來(lái)學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)的過(guò)程一定是隨意和不連續(xù)的，學(xué)習(xí)的資源也可以是不連續(xù)的、非線性的，學(xué)習(xí)過(guò)程也是可以隨時(shí)中斷和跳躍，也是不連續(xù)的；泛在學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)是按個(gè)人需求和解決實(shí)際問(wèn)題的，因此可以是無(wú)節(jié)制的，終身化的。你可以重復(fù)學(xué)習(xí)。開放的學(xué)習(xí)多路徑、多結(jié)果、反饋循環(huán)實(shí)質(zhì)上就產(chǎn)生了無(wú)節(jié)制；泛在學(xué)習(xí)是解決真實(shí)情境的問(wèn)題，需要立即解決，高效用的，即學(xué)即用的，必然是短流程的，學(xué)習(xí)過(guò)程可以是幾分鐘，掌握的是微知識(shí)單元，而不再是系統(tǒng)的知識(shí)鏈。

2 從技術(shù)的角度認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度揭示了技術(shù)的起源及本質(zhì)。技術(shù)起源于人類對(duì)工具的使用和對(duì)工具制造的勞動(dòng)。技術(shù)產(chǎn)生于人類智慧與自然的相互作用中，因而技術(shù)從它誕生起就是一個(gè)綜合體。工具是人類勞動(dòng)的結(jié)晶，它既是技術(shù)的一種標(biāo)志，也凝結(jié)著人類的智慧。不僅如此，從技術(shù)誕生起，它就不是單純的物質(zhì)工具，而是集人類智慧經(jīng)驗(yàn)、方法技能和物質(zhì)手段的綜合體。

泛在學(xué)習(xí)的出現(xiàn)是在泛在計(jì)算技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其目的在于借助泛在學(xué)習(xí)設(shè)備、泛在通訊網(wǎng)絡(luò)、泛在計(jì)算技術(shù)構(gòu)成一個(gè)無(wú)縫學(xué)習(xí)空間。

泛在計(jì)算（ubiquitous computing）指的是計(jì)算機(jī)廣泛存在，泛在計(jì)算是美國(guó)的邁克#8226;威士（Mark#8226;Weiser）重新審視了計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用后提出的概念. 他發(fā)現(xiàn)，對(duì)人們影響最深、作用最大的是那些我們?cè)谑褂眠^(guò)程中不可見的東西。于是，他設(shè)想把計(jì)算機(jī)做成各種大小嵌入到每件事物中，然后，讓計(jì)算機(jī)通過(guò)無(wú)線通信悄無(wú)聲息地為人們服務(wù)。[4]

清華大學(xué)徐光裕教授等的定義認(rèn)為：“泛在計(jì)算是信息空間與物理空間的融合，在這個(gè)融合的空間中人們可以隨時(shí)隨地、透明地獲得數(shù)字化的服務(wù)。”[5]

隨著技術(shù)的進(jìn)步，移動(dòng)設(shè)備的情境感知（Context Sensitivity）能力將越來(lái)越強(qiáng)大，它將集成更多的傳感器、探測(cè)器、采集器，通過(guò)這些電子化的微型感知設(shè)備，捕獲用戶、設(shè)備、場(chǎng)所、問(wèn)題、應(yīng)對(duì)策略方法等真實(shí)世界的信息，以及將我們所處生活環(huán)境中各種人類感官不能直接感受到的信息，采集到方寸之間的移動(dòng)設(shè)備中，進(jìn)入到數(shù)字化的虛擬世界中，經(jīng)過(guò)計(jì)算、處理，變成我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)、決策的參考的知識(shí)，在一定程度上連通虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)虛擬世界的知識(shí)學(xué)習(xí)來(lái)增強(qiáng)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和駕馭能力。

泛在計(jì)算時(shí)代計(jì)算機(jī)技術(shù)將更加普及和扁平化、更加便捷，無(wú)論何時(shí)何地，我們都可以獲得主動(dòng)或被動(dòng)的技術(shù)計(jì)算服務(wù)，技術(shù)將會(huì)以更智能化、簡(jiǎn)單化、人性化的方式“消失”到我們生活的每一個(gè)角落。

通過(guò)情境感知的移動(dòng)設(shè)備，學(xué)習(xí)者可以輕松地感知并獲取學(xué)習(xí)對(duì)象的詳細(xì)信息和學(xué)習(xí)內(nèi)容，利用頭盔式顯示器、穿戴式電腦或其它設(shè)備，產(chǎn)生一個(gè)新的、虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的學(xué)習(xí)空間，并利用位置跟蹤器、數(shù)據(jù)手套、其它手控輸入設(shè)備、聲音等產(chǎn)生一種身臨其境、全心投入和沉浸其中的感覺(jué)。透過(guò)無(wú)所不在的智能網(wǎng)絡(luò)，利用對(duì)話、實(shí)踐社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、社交過(guò)程的內(nèi)化、參與共同活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)于社會(huì)學(xué)習(xí)。[6]

3 從環(huán)境的角度認(rèn)識(shí)

環(huán)境是指人周圍的一切事物，這些事物能夠給人以一定的影響。環(huán)境與人的發(fā)展密切相關(guān)。環(huán)境能給人的發(fā)展以多方面的影響，人的身心發(fā)展水平的高低，都是受到一定的環(huán)境所制約的，沒(méi)有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，即使是有許多的遺傳因素，人的身心也不會(huì)發(fā)展起來(lái)。

環(huán)境影響人，人同時(shí)也改造環(huán)境。人接受環(huán)境的影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的過(guò)程。人在能動(dòng)地反映環(huán)境的同時(shí)，還可以積極改造環(huán)境，可以充分發(fā)揮環(huán)境中的有利因素，克服、消除環(huán)境中的不利因素，創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，以更好地促進(jìn)自身的發(fā)展。人用自己的能力和努力，可以使環(huán)境改變，使之適應(yīng)和滿足人的需要。

學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)活動(dòng)四周的一切事物，是學(xué)習(xí)活動(dòng)系統(tǒng)賴以存在和發(fā)展的全部外部條件的總和。學(xué)習(xí)環(huán)境中的“條件”包括物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件，物質(zhì)條件主要指學(xué)習(xí)資源；非物質(zhì)條件包括學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)狀態(tài)、人際關(guān)系等，此外還包括系統(tǒng)采用的教學(xué)模式和教學(xué)策略等。根據(jù)這個(gè)定義，學(xué)習(xí)環(huán)境的要素就不僅僅是支撐學(xué)習(xí)過(guò)程的物質(zhì)條件（學(xué)習(xí)資源），而且還包括教學(xué)模式、教學(xué)策略、學(xué)習(xí)氛圍、人際關(guān)系等非物質(zhì)條件。學(xué)習(xí)環(huán)境主要強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種學(xué)習(xí)資源和教學(xué)策略支持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)，因此其概念是以“學(xué)”為中心的教學(xué)系統(tǒng)和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。[7]

泛在學(xué)習(xí)創(chuàng)造智能化的環(huán)境讓學(xué)生充分獲取學(xué)習(xí)信息，這與讓學(xué)生到圖書館或?qū)W校進(jìn)行學(xué)習(xí)或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取學(xué)習(xí)信息有很大的差異。泛在學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是創(chuàng)造讓學(xué)生隨時(shí)隨地、利用任何終端進(jìn)行學(xué)習(xí)的教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)更有效的學(xué)生中心教育。在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生根據(jù)各自的需要在多樣的空間、以多樣的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，即所有的實(shí)際空間成為學(xué)習(xí)的空間。知識(shí)的獲得、儲(chǔ)存、編輯、表現(xiàn)、傳授、創(chuàng)造等的最優(yōu)化的智能化環(huán)境將提高人們的創(chuàng)造性和問(wèn)題解決能力。

從學(xué)習(xí)環(huán)境的分類來(lái)看，泛在學(xué)習(xí)環(huán)境是屬于深入層次較高，學(xué)習(xí)的移動(dòng)性最高的一種學(xué)習(xí)環(huán)境.一個(gè)泛在學(xué)習(xí)環(huán)境是一種整合的學(xué)習(xí)環(huán)境，它整合了物理的，社會(huì)的，信息的和技術(shù)的多個(gè)層面和維度.在一個(gè)泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中，各種教育機(jī)構(gòu)（Educational Institutions），工作坊（Workspace），社區(qū)（Community）和家庭（Home）將會(huì)被有機(jī)地整合在一起。作為泛在學(xué)習(xí)環(huán)境重要組成部分的泛在學(xué)習(xí)資源（Ubiquitous Resource）則表現(xiàn)為整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的擁有信息資源，或者把整個(gè)社會(huì)和自然界都視為學(xué)習(xí)資源。

4 從人的發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)

所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個(gè)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展并不是指單個(gè)人的發(fā)展，而是指全社會(huì)的每一個(gè)人的全面發(fā)展。

先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一方面擴(kuò)大了人類的勞動(dòng)對(duì)象和范圍，增強(qiáng)了人類改造客觀世界的能力，部分地替代了人手和人腦，延長(zhǎng)了人手和人腦；另一方面也對(duì)人的智力、體力和社會(huì)性等的發(fā)展提出了更高的全面性要求。

以高科技普遍應(yīng)用為特征的現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)，不僅客觀上要求人的腦體一體化，身心素質(zhì)整體發(fā)展的全面化，也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了空前的條件?，F(xiàn)代科技的普遍應(yīng)用，部分地解放了人腦和人手，減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，使人首先從繁重的體力和腦力勞動(dòng)下解放出來(lái)；先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的工作的高效率，減少了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加了人的大量閑暇時(shí)間，為人的全面發(fā)展提供了時(shí)間上的保證；在人的主體性日益覺(jué)醒的今天，勞動(dòng)管理的人本化，生產(chǎn)的人性化也逐漸成為一種潮流和趨勢(shì)。[8]

泛在學(xué)習(xí)這種學(xué)習(xí)方式給人的學(xué)習(xí)提供了非常便利的條件，無(wú)處不在的學(xué)習(xí)設(shè)備、資源和學(xué)習(xí)支持，使得學(xué)習(xí)者個(gè)體不在關(guān)注學(xué)習(xí)技術(shù)本身，而這是關(guān)注自己的學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)需求。它不僅可以幫助學(xué)習(xí)者在實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行問(wèn)題解決，獲得問(wèn)題解決的知識(shí)和能力，同時(shí)便捷的通訊手段也可以使學(xué)習(xí)者與其他個(gè)體之間保持良好的溝通和合作，并能利用反思工具對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行及時(shí)的反思，這些都為個(gè)體的全面發(fā)展提供了良好的條件。

5 從人的自由的角度認(rèn)識(shí)

自由是人追求的最高價(jià)值。自由不僅具有終極意義，也具有當(dāng)下的意義。人類和個(gè)體為了爭(zhēng)取更多的自由，必須充分合理地發(fā)揮認(rèn)識(shí)的主體性。自由是各種限制的目的，是人認(rèn)識(shí)必然性的目的，是人從事實(shí)踐活動(dòng)的目的，是人生活的目的。

人的認(rèn)識(shí)的主體性就是在認(rèn)識(shí)和把握必然性的基礎(chǔ)上的積極性、自主性和創(chuàng)造性，也只有這樣，人才有自由。反之，就是主觀任意性。人掌握了必然性或規(guī)律性，才能在實(shí)踐上獲得自由，其認(rèn)識(shí)的主體性才能得到發(fā)展和發(fā)揮。所以，人的自由和人的認(rèn)識(shí)的主體性的大小取決于人對(duì)必然性和規(guī)律性掌握的程度。

自由是在實(shí)踐過(guò)程中不斷爭(zhēng)取的過(guò)程。在有效地實(shí)踐、爭(zhēng)取自由的過(guò)程中，需要充分合理地發(fā)揮認(rèn)識(shí)的主體性。[9]

馬克思主義哲學(xué)立足于積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人的自由的本質(zhì)。自由是一個(gè)主體性范疇，是人的主體性最充分的體現(xiàn)，人“是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由”[10 ]誠(chéng)然，人不能不順應(yīng)客體，不能不受到外在客觀必然性的限制，但是，人不是外在必然性的奴隸，而是駕馭和利用外在必然性的主人。他能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量去打破外在的限制，這才是人的自由之所在。正如毛澤東所概括的：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造?！盵 11 ]

人的自由靠人類認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。認(rèn)識(shí)的主體性是人實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，而自由又是認(rèn)識(shí)的主體性的基本價(jià)值規(guī)定。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[12]對(duì)自由的追求是人的本性需要。但人類的自由，需要靠人充分合理地發(fā)揮認(rèn)識(shí)的主體性自己爭(zhēng)取。自由不是自然的過(guò)程，而是人在其與自然、社會(huì)和人自身的實(shí)踐過(guò)程中，不斷爭(zhēng)取的過(guò)程。

在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者是主體，由信息空間和物理空間構(gòu)建的智能空間是客體，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是主體作用于客體的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的能動(dòng)性和主體性將得以充分地發(fā)揮。泛在學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)者個(gè)體的關(guān)注，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)者個(gè)體的自由，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的實(shí)際需要，進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐，在泛在學(xué)習(xí)環(huán)境下，自由的獲取學(xué)習(xí)資源、服務(wù)和支持，而且這種服務(wù)和支持是充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)者主體的，技術(shù)的不可見與平靜使得學(xué)習(xí)是自由的。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是從人的學(xué)習(xí)、技術(shù)、環(huán)境、人的發(fā)展還是人的自由實(shí)現(xiàn)角度來(lái)看，泛在學(xué)習(xí)的本質(zhì)是以人為本，旨在追求人的最大限度發(fā)展，同時(shí)泛在學(xué)習(xí)也是科學(xué)技術(shù)和學(xué)習(xí)理論發(fā)展應(yīng)用的必然結(jié)果。它是從人類過(guò)多的關(guān)注于技術(shù)，束縛于技術(shù)到輕松的利用技術(shù)服務(wù)于自身的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展。在這一過(guò)程中，技術(shù)將越來(lái)越大眾化，扁平化，學(xué)習(xí)者將更多的關(guān)注于自身的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)意識(shí)，依靠泛在技術(shù)所創(chuàng)建的無(wú)縫學(xué)習(xí)空間以及充足的泛在學(xué)習(xí)資源的支持，實(shí)現(xiàn)泛在學(xué)習(xí)。

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