后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

6月17日，我在香港中文大學(xué)作了關(guān)于《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》一書的演講。下來后，香港的邱林川博士說：以前一直在網(wǎng)上看你的文章，直到聽了講解，才明白那些文章說的是什么。

驚訝之余發(fā)現(xiàn)，以前自認(rèn)為我關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的各種評(píng)論說的很明白，但事實(shí)上，如果不將總的前提假設(shè)和思路溝通清楚，即使對(duì)于學(xué)者來說，許多地方也是難以理解的。

《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》是我的新著，即將由中信出版社出版。它反映了我互聯(lián)網(wǎng)評(píng)論背后的總的經(jīng)濟(jì)理論思考。在演講一開始，我介紹了寫這本書的動(dòng)因：互聯(lián)網(wǎng)十年觀察下來，發(fā)現(xiàn)有許多現(xiàn)象傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了，僅僅靠現(xiàn)象總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)歸納，難與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家溝通。

問題出在哪里?不是出在體系的保護(hù)帶上，而是出在范式的分歧上。

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是一場強(qiáng)暴，還是一場審判?

我認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)是體變。體變，是指在現(xiàn)代化的范式上，發(fā)生了質(zhì)變。典型的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，分屬現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性兩種具有本質(zhì)區(qū)別的范式。如果不把對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的解釋的總前提說明白，后面的推論是難以形成共識(shí)的。

互聯(lián)網(wǎng)的體變之處，經(jīng)過高度概括簡化，可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是分布式，二是互聯(lián)性。這兩個(gè)基本點(diǎn)，對(duì)應(yīng)到經(jīng)濟(jì)上，就是多元化和自組織。它是后現(xiàn)代性取向的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從根子上，不能容納多元化和自組織，它是現(xiàn)代性取向的，現(xiàn)代性的根本價(jià)值取向是一元化和決定論(形之于經(jīng)濟(jì)人理性概念)。我們可以近似地把這種分歧，理解為人文主義與科學(xué)主義之爭。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃納斯圖·斯奎帕尼提2000年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的后現(xiàn)代危機(jī)與反現(xiàn)代主義革命》中明確地界定了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別，“一言以蔽之，現(xiàn)代主義即是‘決定論’和‘唯實(shí)論’”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的后現(xiàn)代范式，集中在四個(gè)方面：一是無人本主義本體論，強(qiáng)調(diào)心物一元，隱含了“關(guān)系”(如互聯(lián)、交互)的有機(jī)性；二是對(duì)唯實(shí)論的價(jià)值論的否棄，轉(zhuǎn)向多元化、個(gè)性化的方向；三是解釋社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)時(shí)不訴求一般均衡理論，而是分析價(jià)值集合(阿瑪?shù)賮啞どQ之為“能力集”)；四是把歷史解釋成一種目標(biāo)開放的過程，強(qiáng)調(diào)歷史的非決定論性質(zhì)。

簡單地說，決定論vs.自組織，唯實(shí)論vs.多元化，這就是現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)與后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的根本分歧處。前者反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性主張；后者反映了第三次浪潮的后現(xiàn)代性主張。經(jīng)濟(jì)學(xué)的后現(xiàn)代化就是在這一實(shí)踐背景和理論背景下展開的。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》座談會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)在惟一未被后現(xiàn)代強(qiáng)暴的學(xué)科”。然而，正如楊玉成在《后現(xiàn)代主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中指出的：“現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)重要的文化現(xiàn)象，如果我們想要把經(jīng)濟(jì)學(xué)置于廣闊的理智背景中，就必須認(rèn)真考慮這個(gè)文化現(xiàn)象”。李永剛在《后現(xiàn)代主義境域與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最新變革》中也指出：“現(xiàn)代理性與科學(xué)二百多年來所經(jīng)營建構(gòu)的事業(yè)，也無可避免地面臨一種新的歷史性檢視。作為現(xiàn)代科學(xué)理性家族成員之一的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又怎么可能繼續(xù)自閉獨(dú)行(autistic)，逃避后現(xiàn)代主義這位新歷史判官的質(zhì)難?”

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理體系：個(gè)性是經(jīng)濟(jì)的

說“經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)在惟一未被后現(xiàn)代強(qiáng)暴的學(xué)科”顯然不符合實(shí)際，但經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一沒有形成系統(tǒng)的后現(xiàn)代學(xué)科體系的學(xué)問倒是確實(shí)的。其實(shí)，后現(xiàn)代主義理論中，并不缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，巴塔耶寫過《普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)》、利奧塔寫過《力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》、布爾迪厄建立過“實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，也不缺乏后現(xiàn)代思想，卡尼曼和阿瑪?shù)賮啞ど?，都是獲得諾貝爾獎(jiǎng)的學(xué)者。但問題是，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)還處在專題性表述的階段，缺乏統(tǒng)一的理論框架。特別是后現(xiàn)代學(xué)者自說自話，難以溝通。

我在演講時(shí)，提出了一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)模型，作為轉(zhuǎn)換后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的橋梁。數(shù)學(xué)的一個(gè)好處是，可以把后現(xiàn)代學(xué)者五花八門、稀奇古怪的自創(chuàng)術(shù)語，變成一種標(biāo)準(zhǔn)的表述，同相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行語言溝通、對(duì)話。這個(gè)數(shù)學(xué)模型源自阿瑪?shù)賮啞ど哪芰δＰ秃偷吕掌澋鸟拮幽Ｐ汀Ｔ谖铱磥?，二者是等價(jià)的?？梢栽诠硪患?jí)顯示后現(xiàn)代思想與現(xiàn)代性思想的差異所在。

阿瑪?shù)賮?森的能力模型，在形式上與新古典最優(yōu)化模型很相近：代表供給的生產(chǎn)可能性邊界，與代表需求的無差異曲線，通過分離定理，切于最優(yōu)點(diǎn)×。森從價(jià)值多元化角度，進(jìn)行了后現(xiàn)代的解釋：將生產(chǎn)可能性邊界內(nèi)的區(qū)間，稱為能力集。能力集與最優(yōu)點(diǎn)的關(guān)系，好比數(shù)列集合與導(dǎo)數(shù)極值的關(guān)系。結(jié)合卡尼曼的名著《回到邊沁》看，數(shù)列集合相當(dāng)于價(jià)值區(qū)間，最優(yōu)點(diǎn)相當(dāng)于效用區(qū)間(導(dǎo)數(shù)集合，在特例下是一點(diǎn))?？崧鲝垙鸟R歇爾的效用，回到邊沁的價(jià)值。相當(dāng)于阿瑪?shù)賮啞ど鲝垙睦硇孕в茫氐蕉嘣膬r(jià)值(他稱為能力)。

這樣一來，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題域，與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題域，就清清楚楚顯示和區(qū)別開了：對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，只有最優(yōu)值最符合理性。因此現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)的旨趣，全在求解最優(yōu)值上。對(duì)后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，只有離散集合最符合個(gè)性。因此后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的旨趣，全在求解集合的離散性上。

這種區(qū)別，也可以通過一個(gè)命題來驗(yàn)證。對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，效率是經(jīng)濟(jì)的，個(gè)性是不經(jīng)濟(jì)的；對(duì)后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，個(gè)性是經(jīng)濟(jì)的，效率是不經(jīng)濟(jì)的。前者對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)是，大規(guī)模制造是經(jīng)濟(jì)的，定制是不經(jīng)濟(jì)的；后者對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)是，個(gè)性化是經(jīng)濟(jì)的(如創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造高附加值)，大規(guī)模制造是不經(jīng)濟(jì)的(如中國制造缺乏利潤)。更準(zhǔn)確地說是個(gè)性及個(gè)性間的聯(lián)合是經(jīng)濟(jì)的。這樣就把互聯(lián)網(wǎng)的兩個(gè)方面——節(jié)點(diǎn)和互聯(lián)——都概括了。也可說是自由人的自由聯(lián)合。

在《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，我分別從價(jià)值論、交換論、組織論、資本論、制度論和福利論等幾個(gè)角度，一一說明后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何在離散空間一一解構(gòu)最優(yōu)值這個(gè)“宏大敘事”，并建構(gòu)分布式的聯(lián)合的。限于篇幅，不再一一介紹。

總的來說，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的問題，是離散價(jià)值空間求解問題，它反對(duì)同質(zhì)化的最優(yōu)。認(rèn)為離散集合中每個(gè)“節(jié)點(diǎn)”，都可能是“最優(yōu)”——相對(duì)于具體個(gè)性化情況的優(yōu)化。它把現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的前提假設(shè)，解構(gòu)為一個(gè)一個(gè)語境網(wǎng)絡(luò)。從網(wǎng)絡(luò)的上下文關(guān)系中，捕捉每個(gè)節(jié)點(diǎn)的具體意義。由此實(shí)現(xiàn)了對(duì)多元化、自組織的把握，進(jìn)而獲得對(duì)互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)實(shí)的根本上的解釋力。