論生態(tài)文明建設的價值觀

彭　堅

十七大報告首次明確提出要以科學發(fā)展觀為指導，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。要實現(xiàn)人與自然的和諧，就必須反思人類長期以來的對待自然界的一切態(tài)度和做法，尤其是應該對人類自有自我意識以來就堅持的人類中心主義立場作一個合理的評價，以吸取經(jīng)驗教訓，對自然界持更為科學和理性的態(tài)度，從而為生態(tài)文明建設尋找更為理性的價值觀。

一、從近代人類中心主義走向理性人類中心主義

1.辯證地分析人類中心主義。自然內(nèi)在價值論從批判傳統(tǒng)的價值觀入手，進而批判人類長期以來所持的人類中心主義價值觀。自然內(nèi)在價值論者認為，人類中心主義主張人是絕對的主體,自然是絕對的客體，將人及人類生存發(fā)展的利益置于主宰一切的中心位置,僅僅把“滿足主體需要”確定為價值的依據(jù)，在評價價值關系時容易夸大價值主體的作用，人類時時從自我出發(fā)，常常以自然征服者自居，忽視價值客體的存在，從而導致了各種環(huán)境問題的凸現(xiàn)，陷入前所未有的現(xiàn)實生態(tài)困境。

我們認為，自然內(nèi)在價值完全否定人類中心主義的做法，在理論上是站不住腳的，也是不切實際的。

首先，人類中心主義，是人類特有的一種價值觀念，在客觀上是人的存在和活動所特有的、普遍的事實。用“自然界是否先于人類”之類的存在判斷來直接肯定或否定“人類中心”觀念，在邏輯上都是難以成立的。另外，倡導自然內(nèi)在價值，要求人的行為服從自然物的利益，那么“主體尺度和意志”如何體現(xiàn)和把握、倫理道德標準從何而來、誰能充當它的真正執(zhí)行者和“代言人”?自然內(nèi)在價值論者“設定”人與自然之間存在倫理關系的觀點有泛道德主義、萬物有靈論的傾向，其科學性是令人懷疑的。

其次，無論自然物具有何種價值，其價值主體必定是人，而且只能是人，與人無關的自然物并不具有所謂的“內(nèi)在價值”。生物的需要是出于本能、而不是出于有意識的主體理性的有目的的選擇。把自然界中各種生物的本能需要、生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性進化類比成社會中人類的利益需求、主動選擇，從而賦予自然以主體性，是不科學的，在實踐上也缺乏可操作性。

事實上，人類中心主義發(fā)展到近代，的確在一定程度上演變成了人類沙文主義、人類專制主義的認識論根源；它把經(jīng)濟的發(fā)展等同于社會的發(fā)展,忽視人們的精神需要,忽視對人類的終極關懷,導致功利主義和實用主義盛行；它對于大寫的“人”的理解一直隱含有唯我論的傾向，表現(xiàn)為自我中心主義價值觀，它把他人作為實現(xiàn)自己目的的手段, 只看到當代人的無限制的需求，沒有考慮環(huán)境和資源的世代可持續(xù)利用，在實踐中表現(xiàn)為個人中心、團體中心、民族中心、世代中心等等。但是，人類中心主義是流淌在人類血脈之中的本性,是人類經(jīng)過血與火的考驗,經(jīng)過愚昧和文明的洗禮之后而錘煉出的理性。它有它的歷史根基、現(xiàn)實形態(tài)和未來走向。正是人類中心主義使人類從自然、社會、自身的奴役和束縛中解放出來,成為自然的、社會的、自己的控制者，也正是人類中心主義表現(xiàn)了人類自我意識的提升,對人類自我力量和人類價值的信仰,以及對人的偉大能力的理解，從而發(fā)展了人巨大的主動性和創(chuàng)造力,建構(gòu)了整個現(xiàn)代文明。

2.理性人類中心主義對近代人類中心主義的揚棄

近代人類中心主義片面強調(diào)個人、集團、民族、國家、今世的物質(zhì)利益、短期利益和局部利益，而忽視自然對人類生存和發(fā)展的基礎性意義。理性人類中心主義要求人類在處理人與自然的關系時，一要堅持人的尺度和物的尺度相統(tǒng)一的原則，兼顧滿足作為主體人的需要和自然對于人類實踐的前提性、制約性;二要堅持可持續(xù)發(fā)展原則，將發(fā)展放在首位，同時，又考慮到人類的整體、長遠利益和根本利益，考慮到發(fā)展的協(xié)調(diào)可持續(xù)，不能為了現(xiàn)代人而損害后代的利益，不能為了小集團的利益而損害整體的利益，反對“極端個人中心主義”、“極端國家中心主義”、“極端區(qū)域中心主義”、“極端種族中心主義;三要堅持以人為本原則，考慮到走出人類發(fā)展的困境其本身仍要靠人類自身理性和實踐的力量，其目的仍然是為了人類的生存和發(fā)展。

理性人類中心主義作為一種高于近代人類中心主義的價值觀，認為，人與自然的關系本質(zhì)上是一種價值關系，自然本身的客觀屬性是價值產(chǎn)生的內(nèi)在基礎。人是價值的主體，是自然整體價值的保護者。它在強調(diào)人的主體地位的同時,不排斥外部世界的優(yōu)先存在和工具性價值，它要求人類以人與自然的和諧為軸心, 尊重自然萬物的存在價值，自覺承擔起維護和發(fā)展地球文明的重任。它既排斥了絕對人類中心主義的狹隘性和自私性,同時又超越了非人類中心主義的“齊物論”思想,弘揚和倡導一種更加自覺的、理性的實踐精神,建設高度的生態(tài)文明，使人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。

二、理性人類中心主義與生態(tài)文明建設

1.理性人類中心主義是科學發(fā)展觀的應有之義。科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。首先，人類要滿足自身各方面的需要，就必須不斷地在實踐中沖破自然的束縛，從自然界獲取自身所需的資料。不能為了所謂的自然的內(nèi)在價值，而遲緩自身發(fā)展的步伐;其次，任何發(fā)展都要以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和解，只能依靠人類自身；再次，要真正實現(xiàn)服務于人類長遠利益、整體利益的、以人為本的發(fā)展，就必須要運用統(tǒng)籌兼顧的方法，做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。所以說，就涉及人與自然的關系而言，科學發(fā)展觀也是一種倫理觀，具有豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)了和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理精神。

因此，無論從理論實質(zhì)，還是價值指向，理性人類中心主義都與科學發(fā)展觀是相通的，是科學發(fā)展觀的應有之義。

2.理性人類中心主義是生態(tài)文明建設的價值觀。理性人類中心主義繼承了近代人類中心主義而又高于近代人類中心主義，與生態(tài)文明戰(zhàn)略的價值追求是一致的。生態(tài)文明建設要求以馬克思主義自然觀為指導，立足于人類的長遠發(fā)展，重新審視人與自然的關系，重新審視人類長期以來所持的絕對人類中心主義立場，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考問題,并根據(jù)社會和自然的具體可能性,最優(yōu)地處理人和自然的關系。這些都是理性人類中心主義所堅持和提倡的。建設生態(tài)文明是理性人類中心主義的理想和價值追求，而理性的人類中心主義則是建設高度的生態(tài)文明必需的價值觀前提和立場。

3.以科學發(fā)展觀為指導，以理性人類中心主義為價值觀前提，建設生態(tài)文明。十七大報告明確提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@為我們建設高度的生態(tài)文明提供了方法論指導。

（1)樹立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對立或以人為單向度中心的文化觀念。在處理人與自然的關系時，不應把人的主體性絕對化，也不能無限夸大人對自然的超越性，應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關注自然的存在價值，把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2)調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式生態(tài)化。所謂經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化就是以可持續(xù)的方式去實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展中倡導資源節(jié)約、注重環(huán)境友好，達到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。要堅持走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展之路，推動經(jīng)濟增長方式由低效粗放、資源環(huán)境代價過高的格局，轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝Ъs、要素組合優(yōu)勢充分發(fā)揮、可持續(xù)的格局。要加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。一是加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術水平和競爭力;二是加快發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè);三是加快發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè);四是提升在全球產(chǎn)業(yè)價值鏈的地位，盡快從低附加值的組裝生產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)鏈的上游升級;五是樹立城市發(fā)展新理念。創(chuàng)建布局緊湊、產(chǎn)業(yè)聚集、資源節(jié)約、功能優(yōu)化、開放和諧的城市發(fā)展新模式，提高大中城市經(jīng)濟和人口的承載能力，充分發(fā)揮城市對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)升級和技術創(chuàng)新的聚集、輻射和示范效應，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與推進節(jié)能減排結(jié)合起來，堅持增量優(yōu)化與存量改造并舉，把好新上項目關。

（3)科學消費、合理消費，實現(xiàn)消費方式的生態(tài)化。推進消費方式的生態(tài)化是實現(xiàn)人全面發(fā)展的生存基礎，也是建設生態(tài)文明的必由之路。必須貫徹科學發(fā)展觀和社會主義榮辱觀，形成科學健康的消費觀念：一是綠色消費觀，要求人們不再以大量消耗資源、損害環(huán)境求得生活上的安全與舒適，要求人們的消費心理和消費行為向崇尚自然、追求安全與健康方面轉(zhuǎn)變;二是清潔消費觀;三是注重精神文化消費觀,增加健康的精神文化消費，提高精神文化消費在消費結(jié)構(gòu)中的比例;四是以勤儉節(jié)約為榮、驕奢淫逸為恥的節(jié)儉觀;五是政府也應該制定各種政策法規(guī)，形成生態(tài)化消費的制度氛圍。要制定保護和改善生態(tài)環(huán)境的政策，優(yōu)化生態(tài)消費環(huán)境，滿足日益增長的生態(tài)環(huán)境消費需求。

（4)依靠法律法規(guī)來規(guī)范人們的生態(tài)環(huán)保行為。改革開放以來,我國相繼頒布實施了一系列資源管理、環(huán)境保護的法律法規(guī),初步形成了保護環(huán)境資源法律法規(guī)體系,在引導和促進人們增強環(huán)保意識,防止和制裁破壞生態(tài)環(huán)境的不法行為,推進可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。但是,已有的法律法規(guī)尚有不完善之處,一些法律法規(guī)還不能適應建設生態(tài)文明的需要。因此,一定要轉(zhuǎn)變觀念,改變立法的指導思想,不失時機地修改不合時宜的環(huán)保法律,更加注重生態(tài)環(huán)境立法的現(xiàn)實性,使所立之法具有可操作性。要充分利用現(xiàn)有法律制度完善生態(tài)建設，完善有關生態(tài)建設立法，協(xié)調(diào)執(zhí)法機制，加強執(zhí)法監(jiān)督，完善法治的配套制度建設。

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