“文人論政”與晚清媒體的獨(dú)立精神

牟傳珩

其實(shí)，晚清時(shí)代遠(yuǎn)不是一個(gè)民主的時(shí)代，但其專制功能的衰退，卻為知識(shí)分子形成“文人論政”的“獨(dú)立的精神”創(chuàng)造了社會(huì)條件，這種獨(dú)立的精神，是知識(shí)分子在特定的社會(huì)歷史背景中，基于本我的主體性自覺，感受著生命困境的社會(huì)性刺激而生成的一種思想自主言說(shuō)的精神訴求。

記得胡適當(dāng)年辦《獨(dú)立評(píng)論》在創(chuàng)刊“引言”中說(shuō)：“我們叫這刊物做《獨(dú)立評(píng)論》，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)任的言論來(lái)發(fā)表我們各人思考的結(jié)果：這是獨(dú)立的精神。”中國(guó)晚清報(bào)業(yè)之所以能撐起作為公眾媒體的獨(dú)立精神，其主要原因在于當(dāng)時(shí)的報(bào)業(yè)是由一批有理想，持社會(huì)批判責(zé)任的獨(dú)立知識(shí)分子創(chuàng)辦。傅斯年曾有一句名言：“與其入政府，不如組黨，與其組黨，不如辦報(bào)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生觀始終是以立功、立德和立言為其價(jià)值追求的。在現(xiàn)代傳媒?jīng)]有出現(xiàn)以前，知識(shí)分子立言一般以著書立說(shuō)為主，但在晚清時(shí)代立言已開始轉(zhuǎn)換成了知識(shí)分子創(chuàng)辦新型的公眾媒體——民間報(bào)刊。其實(shí)，晚清時(shí)代遠(yuǎn)不是一個(gè)民主的時(shí)代，但其專制功能的衰退，卻為知識(shí)分子形成“文人論政”的“獨(dú)立的精神”創(chuàng)造了社會(huì)條件。這種獨(dú)立的精神，是知識(shí)分子在特定的社會(huì)歷史背景中，基于本我的主體性自覺，感受著生命困境的社會(huì)性刺激而生成的一種思想自主言說(shuō)的精神訴求。

在滿清時(shí)代，盡管中國(guó)有世界上最早的報(bào)紙形式——邸報(bào)，但它不過(guò)是用于溝通官僚機(jī)構(gòu)與官吏之間信息的“朝政官報(bào)”，這與作為大眾傳播媒介的近現(xiàn)代報(bào)刊不可同日而語(yǔ)。近代中國(guó)報(bào)業(yè)的興起，是伴隨著19世紀(jì)初西方近現(xiàn)代思潮、新聞?dòng)^流入而生成的。它最早起源于西方傳教士和商人在華辦報(bào)。當(dāng)時(shí)，洋人雖各抱不同的辦報(bào)目的，但卻在客觀上為中國(guó)提供了西方報(bào)刊的媒介模式，大大沖擊了閉關(guān)自守的中國(guó)人的新聞意識(shí)，并由此拓荒出民間議論社會(huì)事務(wù)的“公共空間”，同時(shí)刺激了中國(guó)士人自主言說(shuō)的精神覺醒。由此，一種可以有效傳播各種信息的非官方載體——中國(guó)自己的民間報(bào)業(yè)誕生了。當(dāng)時(shí)頗具代表性的民辦報(bào)紙有《循環(huán)日?qǐng)?bào)》、《時(shí)務(wù)報(bào)》、《新民叢報(bào)》等，這些報(bào)紙成為近代中國(guó)知識(shí)分子思想表達(dá)的自由論壇。

不少人認(rèn)為，最早接觸并致力于新聞學(xué)啟蒙的中國(guó)人代表是梁?jiǎn)⒊?，但事?shí)上王韜才是首位將西方自由主義理論播入這片古老、封建土壤的新型知識(shí)分子和自由報(bào)人的首創(chuàng)者。王韜曾撰寫專文，深入闡述自由主義辦報(bào)的理念，大力弘揚(yáng)政府要放寬言路，民間要爭(zhēng)取自由辦報(bào)，認(rèn)為這才是實(shí)現(xiàn)民族進(jìn)步的起點(diǎn)，用他的話說(shuō)就是“報(bào)盛行而中國(guó)振興矣”。同時(shí)，他抨擊極權(quán)政治、宣傳人權(quán)觀念，首開了影響至今的“文人論政”的獨(dú)立知識(shí)分子傳統(tǒng)。所謂“文人論政”，指的是站在民間立場(chǎng)上，不依附任何黨派，獨(dú)立自主地運(yùn)用自由的原則發(fā)表政見。由于王韜如此鮮明地倡導(dǎo)了獨(dú)立而自由的公共知識(shí)分子精神，使得后來(lái)大批民間報(bào)人都秉承了這一精神傳統(tǒng)。1874年，王韜在香港創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，堪為中國(guó)報(bào)業(yè)史上首家影響最大的民間報(bào)紙。該報(bào)自創(chuàng)刊始便以獨(dú)立的精神，批判專制，呼喚自由，要求中國(guó)社會(huì)在思想和體制上實(shí)現(xiàn)根本性變革。

梁?jiǎn)⒊芍^是中國(guó)自由主義新聞思想史上的第二個(gè)領(lǐng)袖人物。梁?jiǎn)⒊?901年至1903年旅居日本期間，撰寫了大量的政論文章，介紹西方的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和爭(zhēng)取自由與憲政的西方代表人物，同時(shí)發(fā)表了被稱為“自由主義政綱”的重要政治哲學(xué)論文《新民說(shuō)》。梁?jiǎn)⒊靶旅裾f(shuō)”的新觀念，為進(jìn)一步啟蒙中國(guó)的新聞業(yè)提供了言論出版自由、“第四種族”、輿論監(jiān)督等新內(nèi)容，提出了通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代媒體手段改造國(guó)民素質(zhì)的系統(tǒng)方案。梁?jiǎn)⒊谠撝撐牡慕Y(jié)語(yǔ)有句名言“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳”，代表了中國(guó)最早一代民間報(bào)人的心態(tài)，更進(jìn)一步把現(xiàn)代報(bào)紙與國(guó)事聯(lián)系了起來(lái)。正是這種知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，挺起中國(guó)媒體的獨(dú)立精神，也正是這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)，開拓了“文人論政”的公共空間。

1912年初，梁?jiǎn)⒊谔旖騽?chuàng)辦了《庸言》報(bào)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“欲開會(huì)非有報(bào)館不可，報(bào)館之議論既浸漬于人心，則風(fēng)氣之成不遠(yuǎn)矣。”1914年，黃遠(yuǎn)生接替梁?jiǎn)⒊鞒帧队寡浴穲?bào)，在梁?jiǎn)⒊髨?bào)刊“言論獨(dú)立”的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)法律保障“言論獨(dú)立”的思想，這也是他“法治獨(dú)立”、調(diào)和黨爭(zhēng)救時(shí)之策的延伸。他曾撰文指出：“法治國(guó)之不可無(wú)黨，顧誠(chéng)不欲以神圣高尚政黨之名詞，致為萬(wàn)惡之傀儡也，乃覺今日必有超然不黨之人，主持清議，以附于忠告之列，其言無(wú)所偏倚，或有益于滔滔橫流于萬(wàn)一。記者誠(chéng)非其人，特有志焉而已。”

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，就知識(shí)分子作為一個(gè)立功、立德和立言群體來(lái)觀察，創(chuàng)辦報(bào)業(yè)成為了他們?nèi)弋吰湟灰鄣淖钔暾貙?shí)現(xiàn)途徑。這條實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子使命的途徑，使晚清后產(chǎn)生了一個(gè)近代社會(huì)的“知識(shí)分子報(bào)人集團(tuán)”，這個(gè)集團(tuán)雖然沒有集中的綱領(lǐng)和政治上的訴求，但作為一個(gè)秉承獨(dú)立精神的知識(shí)分子群體，他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)的文明進(jìn)步中所產(chǎn)生的影響和發(fā)揮的作用，甚至要超過(guò)政黨和政治家，這個(gè)集團(tuán)不僅有晚清的士子，也有留洋的學(xué)生，從康有為、嚴(yán)復(fù)、王韜、梁?jiǎn)⒊⑼艨的?，到胡適，邵飄萍、林白水、黃遠(yuǎn)生，途經(jīng)成舍我、胡政之、王蕓生、陳銘德，再到儲(chǔ)安平、徐鑄成等——可謂中國(guó)媒體獨(dú)立精神代代相傳，脈絡(luò)不斷。