課程文化領(lǐng)導(dǎo)力的有效性研究

　　“領(lǐng)導(dǎo)”即引領(lǐng)和導(dǎo)向，“力”強(qiáng)調(diào)價(jià)值、文化、人格等對(duì)人潛移默化的隱性影響。領(lǐng)導(dǎo)力不是簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的服從式約束，而是一種柔性的、帶有價(jià)值導(dǎo)向卻給他人自由空間的價(jià)值引領(lǐng)。課程作為學(xué)校教育教學(xué)中的重要載體，對(duì)學(xué)生如何發(fā)展、向什么方向發(fā)展具有重要的、根本的引領(lǐng)作用，也就是所謂的課程的文化領(lǐng)導(dǎo)力。當(dāng)學(xué)生主動(dòng)地、發(fā)自內(nèi)心地接受課程傳播的價(jià)值取向和內(nèi)容時(shí)，課程的領(lǐng)導(dǎo)力也就產(chǎn)生了。課程之所以具有文化領(lǐng)導(dǎo)力，主要基于課程的核心載體——知識(shí)的本質(zhì)屬性；也只有準(zhǔn)確把握知識(shí)的本質(zhì)屬性，才能有效實(shí)現(xiàn)課程文化領(lǐng)導(dǎo)里的基礎(chǔ)。
　　
　　一、發(fā)揮課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，必須建構(gòu)正確的知識(shí)觀
　　
　　正確理解知識(shí)是發(fā)揮課程領(lǐng)導(dǎo)力的首要條件。只有把知識(shí)看做是由符號(hào)、意義內(nèi)涵和文化精神立體構(gòu)成的存在，才能充分張揚(yáng)課程的文化引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。
　　符號(hào)是知識(shí)的載體。符號(hào)是“能夠傳遞事物信息的一種標(biāo)志。聲音、文字、顏色或圖畫、手勢(shì)、姿態(tài)、表情、物體等都是符號(hào)，它所代表的意義是超出其事物本身的。符號(hào)是任意設(shè)定的，是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，只要社會(huì)中的人同意其意義便可以。每一個(gè)社會(huì)都有它獨(dú)特的一套符號(hào)或形象，而社會(huì)里的人對(duì)這些符號(hào)、形象有同樣的定義或了解。”任何知識(shí)的呈現(xiàn)都是通過(guò)符號(hào)表達(dá)的。
　　意義內(nèi)涵是知識(shí)的本體內(nèi)涵，也是知識(shí)產(chǎn)生的首要目的和價(jià)值追求。知識(shí)總是人類關(guān)于某事、某物、某人的對(duì)象性認(rèn)識(shí)，總是人有意識(shí)地指向一定對(duì)象的產(chǎn)物，是人有目的地賦予自然、社會(huì)、人一定意義的結(jié)果。任何知識(shí)的創(chuàng)造都是人類主觀能動(dòng)性的反映，都包含人類賦予世界萬(wàn)物的一種意義。培根“從知識(shí)的起源出發(fā)來(lái)考察知識(shí)，認(rèn)為知識(shí)不是大腦思辨的結(jié)果，也不是從某一權(quán)威的結(jié)論中演繹而來(lái)的，相反，知識(shí)是人們‘深入到自然界里面，在事物本身上來(lái)研究事物的性質(zhì)’而獲得的東西?！敝R(shí)是人與對(duì)象相互作用的過(guò)程中獲得的，是人賦予世界外物意義的過(guò)程。
　　文化精神是隨知識(shí)形態(tài)產(chǎn)生而逐漸形成的。知識(shí)生產(chǎn)最初只是滿足人類的生存需要，因此，知識(shí)中的文化精神并不是知識(shí)產(chǎn)生之初就自身攜帶的。而是隨著時(shí)代進(jìn)步、人類文明的積累、知識(shí)的豐富以及伴隨人類規(guī)則的制定、尤其是學(xué)科的形成與分化逐漸形成的。“我們從現(xiàn)象世界中劃分出的范疇和類屬并非因?yàn)槠涔逃械拇嬖诙却覀內(nèi)グl(fā)現(xiàn)：恰恰相反，世界以萬(wàn)象紛呈的印象流形式呈現(xiàn)在我們面前，必須經(jīng)過(guò)我們的大腦，經(jīng)過(guò)大腦中已有的知識(shí)、結(jié)構(gòu)來(lái)加以組織。……任何人起初部是在自己的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中理解世界的，但當(dāng)他通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)逐漸掌握公共知識(shí)提供的觀察世界的‘視界’時(shí)，這種‘視界’就逐漸成為他生存的一種本體意識(shí)?！闭?yàn)槲幕褓x予，知識(shí)才等同于人類的智慧而非事實(shí)的積累，沒(méi)有文化精神和文化品格的知識(shí)同樣是沒(méi)有意義的知識(shí)。
　　所以，符號(hào)是一種載體，為此，主要應(yīng)該分析知識(shí)構(gòu)成中意義內(nèi)涵和文化精神，才能賦予課程的文化領(lǐng)導(dǎo)力。
　　
　　二、發(fā)揮課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，必須讓學(xué)生建構(gòu)基礎(chǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)
　　
　　設(shè)置哪些課程決定了孩子在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中可以獲得哪些基礎(chǔ)的發(fā)展起點(diǎn)，獲得未來(lái)發(fā)展的起點(diǎn)就要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)各個(gè)學(xué)科的文化符號(hào)所代表的意義內(nèi)涵，這是設(shè)置各類課程最基礎(chǔ)的目標(biāo)。
　　從性質(zhì)上來(lái)講，相對(duì)而言，意義內(nèi)涵是一種價(jià)值性存在。任何通過(guò)符號(hào)表達(dá)出來(lái)的知識(shí)，都蘊(yùn)藏著人類對(duì)天地萬(wàn)物的思考。任何經(jīng)過(guò)人類加工、改造和創(chuàng)造過(guò)的東西都將成為一種文化現(xiàn)象，其中包含著人類對(duì)自然、社會(huì)和人類的價(jià)值判斷、價(jià)值推理和意義賦予。因此，與符號(hào)逐漸成為一種“事實(shí)性存在”相比，知識(shí)中包含的意義永遠(yuǎn)是價(jià)值判斷的結(jié)果。尋求中立的、價(jià)值無(wú)涉的意義世界是不可能的。知識(shí)的意義內(nèi)涵是價(jià)值性存在，正因?yàn)樗膬r(jià)值性存在，才有了一代又一代人前赴后繼的解釋、論證、修正與不斷的創(chuàng)新。知識(shí)的意義內(nèi)涵才不斷以新內(nèi)涵呈現(xiàn)在人的面前，豐富新時(shí)期人類的精神世界。知識(shí)中的意義內(nèi)涵永遠(yuǎn)與人的生活世界相聯(lián)系，因?yàn)?，人們正是通過(guò)知識(shí)中的意義內(nèi)涵來(lái)理解自然世界、理解個(gè)體生活、理解歷史和理解人生的。正因?yàn)榕c人的生活世界息息相關(guān)，人的生活世界又是不斷變化的，所以知識(shí)的意義內(nèi)涵也會(huì)隨著時(shí)代的變革、生活的變遷而發(fā)生適合當(dāng)下生活的變革。正因?yàn)橐饬x內(nèi)涵的生活貼切性，所以在學(xué)生知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，要求教師的教學(xué)設(shè)計(jì)以及教學(xué)過(guò)程回歸學(xué)生生活、與學(xué)生生活世界緊密結(jié)合。
　　從掌握方法上來(lái)講，相對(duì)而言，知識(shí)的意義內(nèi)涵必須用理解的方式去建構(gòu)。意義內(nèi)涵不同于符號(hào)載體。人類在創(chuàng)造知識(shí)的原初過(guò)程中，雖然賦予了知識(shí)一定的意義內(nèi)涵，但意義生性不是固定的、僵死的和機(jī)械的，而是動(dòng)態(tài)的和有生命活力的。知識(shí)中包含的意義內(nèi)涵將在一代接著一代人的理解和應(yīng)用中“章顯”出來(lái)。正是因?yàn)橐饬x的生成性、情境性和時(shí)代性，才使歷史的知識(shí)不斷被轉(zhuǎn)化為時(shí)代的知識(shí)并生產(chǎn)著新的知識(shí)。因此，知識(shí)本身有闡釋不盡的意義內(nèi)涵。每一代人或者每一個(gè)人在理解和解釋知識(shí)包含的意義內(nèi)涵時(shí)都不可避免地加入自己的理解和創(chuàng)造。正是由于一代又一代人的思想和智慧，知識(shí)中的意義內(nèi)涵才不斷被豐富和擴(kuò)充。因此，對(duì)于意義內(nèi)涵的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，不能采用機(jī)械記憶和強(qiáng)化練習(xí)的方式來(lái)獲得，相反，必須用“理解”的方式來(lái)建構(gòu)。因?yàn)?，“理解總是理解者從自身出發(fā)與對(duì)象世界所建構(gòu)的整體的意義關(guān)系，使理解者自身的視野與理解對(duì)象的視野的融合，每個(gè)人必定在理解的同時(shí)進(jìn)行自我的理解。……理解揭示的是可能性的意義，它總是指向?qū)?lái)的能在。理解因而體現(xiàn)了精神發(fā)展的意向性……理解是面向未來(lái)的，它指向可能性，是人為了未來(lái)而根據(jù)現(xiàn)在向過(guò)去提出的尋求解答式的提問(wèn)?！恳淮蔚睦斫舛紟?lái)視野融合，帶來(lái)視野的擴(kuò)大，帶來(lái)個(gè)人精神世界的擴(kuò)大和人生經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)?！?br/>　　因此，為了使學(xué)生獲得基本的發(fā)展起點(diǎn)，發(fā)揮課程對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展走向的引領(lǐng)作用，學(xué)校必須宏觀規(guī)劃課程設(shè)置；為了使學(xué)生更好地理解和建構(gòu)知識(shí)的意義內(nèi)涵，教師應(yīng)用整體和動(dòng)態(tài)的思維理解知識(shí)，把知識(shí)看做一種自組織系統(tǒng)；與學(xué)生的生活世界密切結(jié)合；豐富和提升學(xué)生理解、整合生活世界和知識(shí)世界的能力。
　　
　　三、發(fā)揮課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，必須讓學(xué)生積累豐厚的文化底蘊(yùn)
　　
　　古希臘以“哲學(xué)”來(lái)指稱各種理論知識(shí)，主要研究關(guān)于上帝、世界、人的存在等傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)容。知識(shí)建立在信仰、頓悟、理智和啟示上。以伽利略引進(jìn)可重復(fù)的可控實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的近代科學(xué)革命開始以后，“新科學(xué)驅(qū)逐了所有這些作為理解自然的方式的東西，把經(jīng)驗(yàn)——實(shí)驗(yàn)和觀察作為知識(shí)的基礎(chǔ)和最基本的檢驗(yàn)方式。其重要性不僅在于建立了知識(shí)體系的全新基礎(chǔ)，而且在于隱喻了人類不再必須相信杰出權(quán)威的話，任何斷言和理論都可以用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)。……知識(shí)獲得了民主而不是獨(dú)裁的性質(zhì)，它更多依賴于適當(dāng)?shù)姆椒?，而不是極少數(shù)人的見(jiàn)識(shí)，每一個(gè)有一定才智的人都能運(yùn)用這些方法去把握新的實(shí)驗(yàn)和觀察原理，學(xué)會(huì)從數(shù)據(jù)中提煉適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。這些就是在自然科學(xué)知識(shí)積累與發(fā)展過(guò)程中，形成的自然科學(xué)知識(shí)的文化精神，這些文化精神蘊(yùn)涵了自然科學(xué)知識(shí)的理念、規(guī)則、范式等。文化精神的形成也為知識(shí)的交流提供了基礎(chǔ)。
　　從性質(zhì)上來(lái)講，相對(duì)而言，文化精神是一種審美性存在。知識(shí)不僅包含人類對(duì)自然、社會(huì)以及人自身認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而且包含著人類對(duì)自然、社會(huì)、人類的態(tài)度和價(jià)值觀，以及人的探索精神、科學(xué)精神、求實(shí)精神、審美精神、人文精神、博大精神、創(chuàng)新精神等。知識(shí)建構(gòu)的目的不否認(rèn)對(duì)意義內(nèi)涵的理解，但更重要的是人類自我的精神建構(gòu)。文化精神是知識(shí)傳達(dá)的一種境界，只有達(dá)到這種境界，才能真正進(jìn)入人類已經(jīng)構(gòu)筑的知識(shí)體系。文化精神是指不同學(xué)科在其發(fā)展過(guò)程中積淀的一種特殊屬性和文化，它是學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)果。正如裴娣娜教授指出：語(yǔ)文學(xué)科的文化性表現(xiàn)為理解與交流、批判性思考、審美體驗(yàn)；數(shù)學(xué)學(xué)科的文化性表現(xiàn)為審美體驗(yàn)、理性思考、實(shí)踐創(chuàng)造。吳正憲老師認(rèn)為：數(shù)學(xué)包含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)美、辯證的哲理美、簡(jiǎn)潔的內(nèi)容美、和諧的規(guī)律美、絕妙的形式美。學(xué)科知識(shí)的文化精神是學(xué)科自身在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中生成的。雖然人類創(chuàng)造了知識(shí)和學(xué)科，但學(xué)科一旦形成，便有自己獨(dú)特發(fā)展的規(guī)律性。這種精神恰恰也是人的本質(zhì)生命的另一種方式的體現(xiàn)。因此，學(xué)生只有理解、體會(huì)了知識(shí)的文化精神，才能激發(fā)起他們生命深處的原動(dòng)力，使他們自覺(jué)、主動(dòng)、有內(nèi)在激情地投入到知識(shí)的建構(gòu)和探索中。文化精神有形卻又無(wú)形，它必須通過(guò)知識(shí)建構(gòu)者不斷的“浸入”、“體悟”才能感受和頓悟。它與意義內(nèi)涵作為價(jià)值性存在相比，更是一種審美性存在。它與人們的日常生活也是息息相關(guān)的。正是通過(guò)人們的現(xiàn)實(shí)生活，在日常生活中，才能體會(huì)到知識(shí)中內(nèi)涵的文化精神。文化精神與意義內(nèi)涵的建構(gòu)并不是兩個(gè)過(guò)程，而是同一過(guò)程。文化精神的體悟和意義內(nèi)涵的理解是相互溝通的。
　　從掌握方法上來(lái)講，相對(duì)而言，文化精神應(yīng)該用體悟的方式來(lái)把握。只有通過(guò)體驗(yàn)，進(jìn)入了學(xué)科境界，才能真正理解學(xué)科、理解學(xué)科文化和學(xué)科知識(shí)。人類建構(gòu)知識(shí)的最終目的是建構(gòu)自己的精神世界。教育不僅在于讓學(xué)生獲得有用的知識(shí)或技能，而且在于發(fā)展學(xué)生的求知意識(shí)和求知能力；不僅在于讓學(xué)生獲得豐富的信息，而且在于豐富學(xué)生的智慧。人類的歷史、傳統(tǒng)和文化都能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，學(xué)生在閱讀語(yǔ)言的過(guò)程中也就通過(guò)語(yǔ)言理解了人類經(jīng)歷的歷史以及人類積累的文化。所有的人文情懷、科學(xué)精神、人類對(duì)自然和社會(huì)的理解和感悟，都必須要求后人通過(guò)“浸入”的方式，“走近”進(jìn)而“走進(jìn)”的路徑，才能把握。這些才是知識(shí)的精華所在、人類思想的精華所在。
　　知識(shí)、課程本身具有文化領(lǐng)導(dǎo)力，但教師過(guò)分注重符號(hào)載體的傳授、而忽視意義內(nèi)涵和文化精神建構(gòu)的做法，將不但弱化課程文化領(lǐng)導(dǎo)力而且還會(huì)導(dǎo)致反向的文化領(lǐng)導(dǎo)力。因此，教師及學(xué)生必須建立正確的知識(shí)觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，才能使課程真正發(fā)揮它的文化領(lǐng)導(dǎo)力。
　　
　　責(zé)任編輯　洪