“鵝湖之會”對現(xiàn)代大學(xué)精神之啟示

　　大學(xué)精神是大學(xué)賴以生存的根本，是大學(xué)文化的核心，是大學(xué)立身社會的脊梁和賴以生存的不朽靈魂。大學(xué)精神的形成是同這所大學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的時代、獨(dú)特的歷史和地理環(huán)境、文化特色和師生共同心理狀態(tài)密切相關(guān)聯(lián)，同時也是民族精神、國家意志、社會發(fā)展趨勢與學(xué)人精神相互融合的成果。從這個意義上說，“中國大學(xué)精神是移植于西方”的說法有失偏頗。因?yàn)槲覈糯鷤鹘y(tǒng)文化中已經(jīng)積淀了當(dāng)代大學(xué)所追求的大學(xué)精神的雛形?！谤Z湖之會”便是其中有代表性的一例。
　　
　　一、“鵝湖之會”所體現(xiàn)的大學(xué)精神
　　
　　南宋孝宗淳熙二年(1175)，金華派巨子呂祖謙去福建訪問朱熹?；爻虝r，朱熹陪送他，游經(jīng)江西鉛山，在鵝湖寺做短暫停留。為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)’’之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會歸于一”，呂祖謙邀請了陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的爭論。這場爭論持續(xù)了十日之久。這就是歷史上著名的“鵝湖之會”。這次爭論雖然沒有使朱陸兩派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)達(dá)成一致，但其背后體現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)精神與學(xué)者氣派值得后人反復(fù)回味。
　　1.“鵝湖之會”的發(fā)起者呂祖謙，是學(xué)術(shù)上“兼容并包”的大家。呂氏之學(xué)以“不名一師，不私一說”為宗旨。在哲學(xué)上他兼取朱、陸的特點(diǎn)；在學(xué)術(shù)上他能“平心靜氣”地對待各學(xué)派的“學(xué)之所長”，因而為當(dāng)時學(xué)人所稱許。朱熹稱他“未有以自大”，陸九淵欣賞他“約偏持平”的學(xué)風(fēng)。正是由于呂祖謙取有朱、陸所長的學(xué)術(shù)特色以及氣量大、待人誠懇的可貴品質(zhì)，所以他成為“鵝湖之會”的召集人和主持人。正是因?yàn)橛辛诉@樣一位博雅廣識、兼容并包的學(xué)者，不同的兩大學(xué)術(shù)派別才得以聚到一起，坐而論道，互相砥礪，繁榮學(xué)術(shù)。
　　2．“鵝湖之會”背后體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)制度。書院發(fā)展到南宋時已十分完備。學(xué)術(shù)大師分別建立了自己的書院，朱熹的武夷精舍、寒泉精舍，陸九淵的懷堂書屋、象山精舍，呂祖謙的麗澤書院都是其中著名的書院。這些理學(xué)家分別以書院為基地形成了自己的學(xué)派，使得書院和理學(xué)得以蓬勃發(fā)展?！谤Z湖之會”正是在這樣的學(xué)術(shù)繁榮的社會大背景下發(fā)生的。
　　書院的發(fā)展促進(jìn)了理學(xué)的繁榮，學(xué)術(shù)的繁榮反過來對書院的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。理學(xué)思潮從根本上影響、制約著書院教育，使書院教育在教育目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課程設(shè)置、學(xué)規(guī)建設(shè)等方面，都出現(xiàn)歷史性的轉(zhuǎn)折。從教育目的來看，書院教育改變了自唐朝以來，教育與科舉結(jié)合的唯政治傾向。理學(xué)家們明確要求恢復(fù)先秦儒家教育的傳統(tǒng)，以道德修身為書院教育目的。教育目的的改變勢必帶來教學(xué)內(nèi)容的變化。理學(xué)家對經(jīng)典典籍的理解和發(fā)揮各有不同，他們將《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》的地位拔高，同時兼顧自漢唐以來的“五經(jīng)”。教育目的的變化促使理學(xué)家形成頗具特色的教學(xué)方法，學(xué)思結(jié)合、窮理居敬、知行合一、省察持養(yǎng)等都是當(dāng)時主要的教學(xué)方法。
　　3．“鵝湖之會”體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)精神。就朱陸二人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來看，朱熹強(qiáng)調(diào)做學(xué)問，陸九淵強(qiáng)調(diào)做人。在朱熹看來，教人做學(xué)問要循序漸進(jìn)，堅(jiān)持從小學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退應(yīng)對式的涵養(yǎng)、讀書、致知窮理的工夫，即由小學(xué)而大學(xué)，由涵養(yǎng)而致知而力行，先泛觀而后博覽而后歸之約。朱熹強(qiáng)調(diào)一草一木的學(xué)習(xí)都很重要，日積月累，以此來共通世界萬物之理。朱熹對學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)就在于，他勤于著述，他的著述便利于后人遵從，有助于文化傳承。陸九淵思想來自孟子的“養(yǎng)心”二字，也就是反省人們內(nèi)在先驗(yàn)的道德觀念，通過精神的修養(yǎng)來保存它、發(fā)揚(yáng)它，使個人具有充分的自覺和自信來肯定自己的價值。在他看來，人就應(yīng)該有如此雄心和自信，要覺察到自我存在的獨(dú)特而不可替代的價值，即使自己無能、無勢、無文化也要“堂堂正正地做個人”。這種人就是發(fā)憤圖強(qiáng)、頂天立地、與日月同輝的“大人”，即孟子所說的“大丈夫”。陸九淵對思想的貢獻(xiàn)就在于，他高揚(yáng)主體性，大膽懷疑，更具警醒作用，有功于思想解放。朱熹和陸九淵通過爭論來辨明真理，消除分歧。同時這場激烈的爭論并沒有使朱陸雙方形成壁壘，反而促使他們對自己的思想進(jìn)行反省，對偏頗的地方進(jìn)行修正。這種既堅(jiān)持自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，又不抱門戶之見而相互尊重的學(xué)術(shù)論爭風(fēng)范為中國學(xué)術(shù)爭論樹立了良好的榜樣，值得我們繼承。
　　“鵝湖之會”已過去很久了。今天，我們將塵封的記憶打開，再次回味和咀嚼八百年前的這場學(xué)術(shù)盛事，仍有余音繞梁、醍醐灌頂之感。我們無法否認(rèn)這次討論會的形式極富創(chuàng)意，影響也很深遠(yuǎn)。這次討論會是私學(xué)性質(zhì)，私人可以搞出這樣的不拘一格、自由的討論會，甚是難得：對于“尊德行”還是“道問學(xué)”孰為重的爭論，無論最后的結(jié)果是什么，我們在他們爭論的過程中已經(jīng)感受到朱陸二者的人格魅力和學(xué)術(shù)魅力，以及在他們身上體現(xiàn)出的德性與學(xué)問兼得的寶貴品質(zhì)；同時學(xué)界名流可以放下架子，不同派別甚至是相對立的派別坐到一起，共同討論學(xué)術(shù)問題，實(shí)為可貴，彰顯了學(xué)術(shù)自由與獨(dú)立、兼容與并包。學(xué)術(shù)本來就是自由的，自由的學(xué)術(shù)就應(yīng)該允許爭鳴。這樣的爭鳴不是唯唯諾諾，是孟子所說“大丈夫”之獨(dú)立人格的精神體現(xiàn)。
　　
　　二、“鵝湖之會”對現(xiàn)代大學(xué)精神之啟示
　　
　　“鵝湖之會”是中國古代大學(xué)精神的濃縮。作為一筆寶貴的精神財(cái)富，它理應(yīng)在現(xiàn)代中國大學(xué)中得到體現(xiàn)與傳播，特別是當(dāng)我們的大學(xué)出現(xiàn)了這樣那樣的問題時，回顧和延續(xù)這種精神，就更有必要。當(dāng)前中國大學(xué)的問題主要體現(xiàn)在兩個方面。
　　
　　1．政治傾向?，F(xiàn)代的中國大學(xué)不僅承載了太多的政治功能，而且高校的運(yùn)作也不可避免帶有太多的政治色彩。從學(xué)校來看，高等教育的控制權(quán)一直掌握在政府手中。大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)非常小，大到校長任命、機(jī)構(gòu)設(shè)置、學(xué)位設(shè)立、招生配額，小到入學(xué)條件、學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等都是由政府規(guī)定。大學(xué)在一定程度上成為政府的附屬品，缺乏其應(yīng)有的獨(dú)立性。大學(xué)中的學(xué)者更是對政治亦步亦趨，一些大學(xué)內(nèi)部，權(quán)力凌駕于知識之上。很多老師追求的不是學(xué)術(shù)上的精進(jìn)，而是如何能在學(xué)校里謀個一官半職。于是追求行政職務(wù)成為大學(xué)許多成員的目標(biāo)，而學(xué)術(shù)成了無奈之舉或是晉升的階梯。正如錢理群在《中國大學(xué)的問題與改革》一文中提到的，中國大學(xué)的沉疴在于根深蒂固的官本位、行政本位，高度集中的管理體制使大學(xué)喪失了獨(dú)立性，形成了對大學(xué)自主權(quán)的嚴(yán)重干預(yù)和限制。在校內(nèi)，行政權(quán)力的無所不至又形成了對教師學(xué)術(shù)權(quán)力與學(xué)術(shù)自由的嚴(yán)重干預(yù)、限制。同時，行政機(jī)構(gòu)的極度膨脹，形成了教學(xué)人員與行政人員比例的嚴(yán)重失調(diào)，這是造成學(xué)校管理中的嚴(yán)重的官僚主義與形式主義的重要原因。
　　2．經(jīng)濟(jì)傾向。改革開放前大學(xué)是作為政治的附屬品，改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，大學(xué)的發(fā)展更多地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向，甚至出現(xiàn)了大學(xué)產(chǎn)業(yè)化的趨勢。在大學(xué)這一產(chǎn)業(yè)鏈條上，高校教師也搖身一變成為這個經(jīng)濟(jì)鏈條上的從業(yè)者，為科技進(jìn)步生產(chǎn)知識，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展生產(chǎn)人才。學(xué)者、教師被裹挾在政治、經(jīng)濟(jì)利益之下，價值體系及道德觀念已經(jīng)滑入微不足道的境地。在這種情況下，大學(xué)精神顯然無從談起，高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)只能是依附于經(jīng)濟(jì)目的。隨之而帶來的大學(xué)擴(kuò)招、只重科學(xué)技術(shù)教育而輕人文教育，致使大學(xué)缺乏人文精神，學(xué)者和大學(xué)生也缺乏應(yīng)有的長遠(yuǎn)眼光和責(zé)任意識，這嚴(yán)重影響到大學(xué)教育質(zhì)量，也給今后大學(xué)的長足發(fā)展帶來一系列的問題。
　　盡管現(xiàn)在所有的大學(xué)都面臨著政治的需要、經(jīng)濟(jì)的壓力和市場的誘惑，但大學(xué)必須首先是個理性的堡壘，而決不是單純“販賣知識的場所”和勞動力的生產(chǎn)基地?；厥装税倌昵暗哪菆觥谤Z湖之會”，仿佛看到學(xué)者爭論的面紅耳赤，仿佛看到了那種自由與自為精神的進(jìn)發(fā)，也看到了古代學(xué)者身上的那種“大丈夫”之頂天立地的氣概。反觀我們現(xiàn)在的大學(xué)，這樣的場景恐怕很難再現(xiàn)。少了爭鳴，多了唯唯諾諾；少了自由，多了物質(zhì)與政治的束縛，也多了同樣的聲音。我們聽到得最多的是，建設(shè)世界一流的綜合性大學(xué)，建立學(xué)科、門類齊全的巨型學(xué)校，殊不知大學(xué)的靈魂不在于規(guī)模，而在于蘊(yùn)涵其中的安身立命之命脈。在這個意義上，“鵝湖之會”所體現(xiàn)出的那種學(xué)術(shù)研究的自由與平等精神，理應(yīng)被現(xiàn)在的大學(xué)所繼承和壯大。
　　
　　責(zé)任編輯　王