溫州鼓詞

　　一、溫州鼓詞簡介
　　
　　溫州鼓詞是流行于浙江溫州及其毗鄰地區(qū)的一種民間曲藝，它運(yùn)用口頭講述和韻語歌唱相結(jié)合的講唱方式，成為老百姓所喜聞樂見的曲藝表現(xiàn)形式。鼓詞俗稱“唱詞”，因過去的藝人多為盲人，故又稱為“瞽詞”或“盲詞”。在老一輩人的記憶中，凡遇廟會(huì)集市、神佛開光、宗族修譜、家逢壽誕、婚喪嫁娶、夏日納涼、犯禁爭端，鼓詞藝人總被邀請至村中進(jìn)行表演。在簡易搭建的舞臺(tái)上，一張八仙桌，一把牛筋琴，一個(gè)圓竹鼓，唱詞先生身著長衫，左手執(zhí)三粒板，右手用竹筷擊鼓敲鑼，口中或描繪陳十四娘娘的斬妖除魔，或細(xì)述才子佳人的悲歡離合，說、唱結(jié)合把各種故事演繹得栩栩如生、引人入勝，臺(tái)下觀眾的情緒跟隨故事情節(jié)發(fā)展而不斷地波動(dòng)起伏，或開懷大笑，或唏噓一片，動(dòng)情處潸然淚下者也不在少數(shù)。每逢村中“唱詞”時(shí)，“走，聽詞去”成為農(nóng)村頻率很高的問候語，村民們齊聚一地，歡聲笑語，為單調(diào)的農(nóng)業(yè)勞作增添許多生活樂趣。可以說，鮮活于民間社會(huì)中的溫州鼓詞，是滋補(bǔ)和充實(shí)溫州民間生活的重要精神養(yǎng)料。
　　
　　二、溫州鼓詞的傳承淵源及藝術(shù)特征
　　
　　各種民間藝術(shù)都有其自身特定的傳承淵源，它們在數(shù)百年來的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，有意識(shí)地吸收、借鑒和創(chuàng)作，積累知識(shí)中又不斷吐故納新，逐漸形成獨(dú)特的分類體系和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，作為一種民間曲藝樣式的溫州鼓詞也不例外。溫州鼓詞，據(jù)葉大兵先生考察，“始于明代，由橫陽里巷之曲與詞曲合并而成”，橫陽，即今平陽，里巷之曲即為民間小調(diào)，而鼓詞的產(chǎn)生是明朝民間藝人在繼承古樂的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)所進(jìn)行的曲藝創(chuàng)作。（葉大兵：《溫州民俗大全》，新疆人民出版社，1998年，第332頁。）然而，其他學(xué)者則根據(jù)南宋陸游在福建寧德當(dāng)主簿時(shí)，途徑溫州瑞安所作的《小舟游近村，舍舟而歸》一詩，根據(jù)詩中“負(fù)鼓盲翁正作場”來推測鼓詞早在南宋已有所盛行。有關(guān)溫州鼓詞的起源問題現(xiàn)仍有爭議，史料的匱乏也使我們只能對其進(jìn)行較為合理的推測。慶幸的是，無論是南宋陸游所抒發(fā)的“滿村盡聽蔡中郎”，或是清人趙鈞描寫的“到處皆懸燈結(jié)彩”，憑借這些文人墨客筆下的記錄，我們能依稀地想象古時(shí)“唱詞”的盛況種種。而各種場景的再現(xiàn)又使已逝去的鼓詞表演可觸可感，尤其是那些高超技藝的唱詞藝人，“工唱詞”的白門松、詼諧的阿光兒、“無一俗句”的上塢發(fā)、清末巨擘東山德等，他們在鼓詞的舞臺(tái)上游刃有余、風(fēng)采盡顯。不僅如此，這些唱詞藝人們在保持溫州鼓詞風(fēng)格特色的同時(shí)，個(gè)人條件和審美情趣的不同又使得鼓詞在歷史進(jìn)程中異彩紛呈。
　　溫州鼓詞具有鮮明的藝術(shù)特征。從鼓詞的演唱形式來看，它有一套獨(dú)特的分類體系，即被區(qū)分為“大詞”和“平詞”兩大種類。“大詞”也稱“娘娘詞”，詞目為“陳十四娘娘”，一般在寺廟道觀等特定場合表演，并伴隨一系列的民間祭祀儀式。2005年初，筆者曾對“大詞”的演出情況作過較為深入田野調(diào)查?！俺笤~”是近些年來溫州各地興起的“保地方平安”民俗活動(dòng)，儀式過程圍繞著“迎神”和“送神”而展開。唱詞期間，村中土地廟內(nèi)張燈結(jié)彩，設(shè)經(jīng)壇、立香案、扎紙神、搭閭山景；另有篾骨紙糊的白蛇公婆盤纏戲臺(tái)的左右兩柱，極顯森嚴(yán)。村中各戶人家（信仰基督教、天主教的村民除外）屋外垂掛紅布，以示隆重避邪。每日唱詞前，男性唱詞先生身穿素色長衫，旁邊擺放大鑼、大鼓，神情莊嚴(yán)而又神秘地?cái)傞_紅紙，宣唱經(jīng)卷書。而后，由女性藝人說唱陳十四娘娘沿途跋山涉水歷盡艱苦磨難，以及和妖魔斗智斗勇的故事。這時(shí)的“唱詞先生”，不僅承擔(dān)了“娛人”功能，他們也是民間儀式活動(dòng)的傳承者和實(shí)踐者。相對于“大詞”，“平詞”更注重消遣娛樂，演出時(shí)間、場所更為隨意，曲目也更為豐富。有關(guān)“平詞”表演的時(shí)間、場所在鼓詞簡介中已有提及，不再贅述。就平詞曲目來說，它主要改編自小說、傳奇、民間故事等文學(xué)題材，而帶有溫州地域特色的一些新元素的加入，使之既具趣味性又有親和力。
　　溫州鼓詞從伴奏樂器、基本曲調(diào)到句式唱腔，構(gòu)成一套較為完整的音樂體系。鼓詞用瑞安城關(guān)地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)方言進(jìn)行說唱，瑞安方言剛?cè)岵?jì)，俗語純正，節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口。牛筋琴為鼓詞的主要伴奏樂器，此琴音色圓渾、穩(wěn)厚，旋律柔美，高音區(qū)則響亮清脆，傳音深遠(yuǎn)，既可作唱腔伴奏，也可作道白時(shí)烘托氣氛之用。鼓詞曲調(diào)豐富多變，包括慢板、流水、緊板等幾十個(gè)板式，抑、揚(yáng)、頓、挫節(jié)拍多樣，恰到好處地傳達(dá)鼓詞戲劇性的效果。在句式結(jié)構(gòu)中，以七字句為主體，五字句和疊板式穿插其中，文體由韻文、道白相間而成，講究押韻自然、音節(jié)和諧，保持了民間說唱特色。優(yōu)美的唱腔是溫州鼓詞的一大特色，細(xì)膩中帶著粗獷，柔和中兼具古樸，靈活又干脆利索，這種濃郁的南國民歌風(fēng)味如同溫州人的性格一般，耐人尋味。在舞臺(tái)上，精通此道的唱詞先生，一人操多種樂器，集說、唱、演于一身，把戲劇中老生、老旦、小生、花旦、花臉等行當(dāng)聲腔運(yùn)用其中，并將馬嘶、鳥鳴、狗吠、風(fēng)雨聲等模擬聲穿插其內(nèi)，極大地渲染了氛圍，而詞中性格分明的人物、跌宕的故事情節(jié)更是被演繹地惟妙惟肖。作為一種民間說唱藝術(shù)，溫州鼓詞融文學(xué)、音樂、戲劇等綜合性因素為一體，是一項(xiàng)具有濃厚傳統(tǒng)文化特色的民間藝術(shù)。
　　
　　三、溫州鼓詞的傳承價(jià)值和時(shí)下意義
　　
　　每個(gè)地域都有其獨(dú)特的文藝表現(xiàn)形式，如河南梆子、紹興越劇、陜西秦腔等，它們植根于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化背景之中，與當(dāng)?shù)孛耖g生活息息相關(guān)。無論是說唱方式仍保持唐朝以前的語法和稱呼，或是由民間小調(diào)、田歌和藝術(shù)音樂融合而成的曲調(diào)唱腔，還是“大詞”或“平詞”演出時(shí)祭祀和娛樂目的，自古以來，衍生于民間的溫州鼓詞在歷史長河中已不自覺地滲透到溫州的民間生活之中，甚至可以說，鼓詞可被視為一套民間交流系統(tǒng)，它溝通了民間社會(huì)的交往網(wǎng)絡(luò)，在精神愉悅的過程中平添親切，人情往來更為融洽，而各種社會(huì)爭端在娛樂過程中也得以妥善解決，溫州鼓詞的社會(huì)價(jià)值也正在與此。
　　溫州鼓詞是唱詞藝人智慧和實(shí)踐的集合體，他們承載著鼓詞趨于規(guī)范、穩(wěn)定、程式化的歷史軌跡，也見證了鼓詞從萌芽、成熟到衰落的發(fā)展歷程。這些技藝高超的唱詞藝人，憑借多年來的說唱經(jīng)驗(yàn)及其風(fēng)格，不斷探索、開掘曲種音樂的新層面，不斷革新和呈現(xiàn)曲種音樂的新現(xiàn)象，其中歷代藝人對牛筋琴的改制和音階的創(chuàng)新就是一個(gè)很好的例子，從牛筋琴豎直到水平的敲奏，從五色音階到七色音階的發(fā)展，鼓詞藝術(shù)在藝人求知探索中日臻完善。以口頭方式加以習(xí)傳的溫州鼓詞，唱詞藝人的文化行為、文化技藝、文化表演是其典型形態(tài)，多種音樂、多樣情節(jié)、多重內(nèi)涵被濃縮在唱詞表演的特定時(shí)空中。無論是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是民間的活態(tài)文化，鼓詞的藝術(shù)價(jià)值在唱詞藝人的身上得到集中體現(xiàn)。然而隨著一些老藝人的過世，鼓詞中一些原汁原味的形態(tài)也漸漸埋于地底。
　　溫州地處浙南偏隅，依山傍水，氣候溫潤，民俗豐富。發(fā)端于此的溫州鼓詞，被囊括進(jìn)浙南文化體系之中，成為浙南民間文化的一項(xiàng)顯著標(biāo)識(shí)。對于溫州人來說，鼓詞不僅供消遣娛樂所用，而更多地是被融入進(jìn)復(fù)雜的情感。在日常生活中，鼓詞中道德倫常的故事常被用作于人生教誨，鼓詞中的俗語、俗諺常常是“引經(jīng)據(jù)典”的重要來源，也是民間智慧的集中體現(xiàn)，而三杯兩酒下肚，哼上幾句“竇娥，你冤不冤”，已成為生活的調(diào)劑品。對于一些散落海外、四處奔波的溫州人，唱詞人的地道鄉(xiāng)音、琴板音聲和語調(diào)音韻，傳達(dá)了濃厚的鄉(xiāng)情情趣，傾聽之余精神上得到安慰，心靈也會(huì)產(chǎn)生許多共鳴。
　　鼓詞作為溫州地方社會(huì)的重要文化資源，在時(shí)下情境中仍發(fā)揮著重要功能，為當(dāng)?shù)氐睦习傩账猜剺芬?。值得慶幸的是，時(shí)下的溫州鼓詞不只是已逝去的文化遺產(chǎn)，它仍然在生活中傳承、在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展。如今，電視臺(tái)播放和VCD錄制進(jìn)一步給鼓詞聽眾群體提供便利，“唱大詞”民俗活動(dòng)的復(fù)興給活躍于民間的唱詞藝人提供展現(xiàn)的舞臺(tái)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倡導(dǎo)又為鼓詞生存空間的拓展提供了契機(jī)。但我們也不得不擔(dān)憂的是，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮中，傳統(tǒng)民間文化受到巨大沖擊，溫州鼓詞發(fā)展也面臨諸多困境，如傳人斷檔、文化斷層等問題，如何探詢鼓詞在新環(huán)境中的新價(jià)值和新意義，如何守望鼓詞這一民間文化，仍待多方面的關(guān)注。
　　（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院）
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯：王哲先）